2012年3月28日 星期三

修煉金丹步驟

築基 煉己 得藥 結丹 溫養 還丹 渾成   需不斷重覆 永不止境直到大功告成

但要先達成修行三件事  見地  修証  行願.

築基: 道家修煉 以身體為基 則下手工夫需將身體補足符合煉功基本要求  築基就是修復身體補充精氣神三寶的功法.

築基之始有色身的鍛鍊  靜坐時有文火  武火的配合

古仙云: 仙人道士非有神  積精累氣以成真



2012年3月25日 星期日

道家自然

 修道以自然為宗。凡合於自然者即合於道,反乎自然者即反於道。此為自然法派之一大綱宗。老子曰:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」此數語,可為三教修持綱宗,凡事一心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。」
  
  (祥,妖也。)益生反為生之害。以精神元氣宜有所養,不可斲喪太過,亦不可助長太過;宜順乎自然之道,此為妙要。
老子曰:「天長地久。天地之所以能長且久者,以其不自生,故能長生。」「不自生」三字,乃為道之最要孔竅。

 自在自然,所以養道;無用無為,所以養性;清靜恬淡,所以養心;虛極靜篤,所以養神;蹈仁履義,所以養德;無伎無求,所以養品;知足知止,所以養身;守中守一,所以養氣;無思無慮,所以養精;清心寡欲,所以養身。此實為千古不易之定則﹗

 修自然法派者,主在能無為無作,因任自然,師法自然,使其自行自運,自靜自定,自修自證,毫無強勉造作存乎其間。不鍛鍊而自鍛鍊,不導引而自導引;不守竅而自竅守,不開關而自關開;不通脈而自脈通,不養胎而自胎養。其中有神妙之理存乎其間,而亦有玄妙之訣在也。

 修自然法派者,尤在能竊造化之機,盜天地之氣。仙真至要有言:「修訣須修無為訣,用法須用自然法;竊機須竊造化機,盜氣須盜天地氣。」此四句真言,實為千古不移祖法。傅子杯溪集謂:「程伊川曰:若非竊造化之機,安能長生。乃知真儒出於尋常萬萬。朱子曰:天地間祇是一氣往來;自今年冬至,到明年冬至,只是一個呼吸。梧桐月向懷中照,楊柳風來面上吹,孰謂吾儒不契於參同乎?」此真見道人語。竊造化機,乃長生法門中之上乘法門。天地一年只是一個呼吸,人能效天地之呼吸,亦可與天地長久;此為長生法門中之氣機法門。惟二者悟其理易,行其功難;此二子之所以能為二子,未能出尋常萬萬也。

 昔莊子載:河伯問北海若以「天人」之別,可為自然法派之道作註腳。其文有云:河伯問於北海若曰:「何為人?」北海若曰:「牛馬四足,是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人。故曰:無以人滅天,無以故滅命,無以得循名。謹守而勿失,是謂返其真。」郭象認為:「勿以人事毀天然,勿以造作傷性命,勿以有限之得,循無窮之名。便可全其性分內之真。」修真者,應本此以判別一切道法之準繩,方可知何者為上乘法?何者為中乘法?何者為下乘法?此所以倏忽欲報渾沌之德,聞人有七竅,而為之日鑿一竅,七日而渾沌死也。蓋巧能傷身損性,一背自然,則為者敗之也。



2012年3月23日 星期五

修行 - 丹道理論 / 金丹

 非古時道家所煉之丹.

 丹 : 神凝氣聚 [神氣合和]  習於靜坐者身上週流不息的氣團  以平常心 以練心 心輕意淨  積精累氣 久之丹便形成.

 何謂金丹:祂包羅天地  其大無外  其小無內  '頂天立地  實是大道之源.

 道書:金代表堅固不壞 丹是圓滿光靜無窺之物  古仙借金丹之名比喻本來圓明之性.

 這個[性] 儒家稱之為太極  佛家稱為圓覺同為一物  儒家修之則成聖  釋修之則為成道之本.

 道教大辭典解釋:金丹就是圓明之性 就是真陽 也就是大涅槃性.

 聖人言:要結金丹須在希夷恍惚之中引動清虛為體的光天一炁 此炁可凝聚萬靈.

 精 氣 神三寶 結就金丹 心性同體 晉入無意識的深度虛無境界 在希夷恍惚之中清虛為體的先天一炁可以凝聚萬靈 待萬靈會齊時自覺圓明的聖境 此內明外明的性光與天道之光相接即是証聖位了生死的時候.



修行 - 丹道理論

呂純陽祖師:三才合一 ,修練金丹, 就是[性命雙修].

步驟:
  煉精化氣
  煉氣化神
  煉神還虛
  煉虛合道

 以斷欲而修証身心,氣脈幻出化身以成,神仙証果.

 唱道真言:學道要以無為為宗.有為出於無為.修行有成之人雖能呼風喚雨拔山斷流, 仍舊是無為而為[自然而為].若不然吾人之一舉一動,一簶一符,若未源自於道總是小家伎倆.故要煉無為之丹,誦無為之經,持無為之咒,若欲無為之外另尋別途終是旁門左道.

 為何重視性命雙修,修不是嘴巴講講,是需要泰山崩於前而面不改色,幼年生病,多淫者或年邁才修 精 氣 神 三者並不俱足.如不從命功下手,縱能造到極處亦是一點陰氣無有陽光,故修性不修命者,雖能調神出竅 遊行四處 終究屬陰神而已.

  修煉者若心地為能虛明 所結之胎絕非聖胎,所成之神帶幾分駁雜 仍然氣秉昏濁  且多以秉性用事 其神雖能出竅 一見可怕之事則生恐怖  一見可欲知事則生愛心 終將流連忘返墮入魔道而死滅.



2012年3月13日 星期二

詳細介紹:

 明心悟性  修詮自己

 "道" 本自然道學的基點同式自然。"人" 本自然‧人的出世入世‧自然的承襲世嗣宗脈之傳。
 兩者壹式.無所選擇的同解于道學上 "道可道‧非常道" 的主軸中。
 好好做 ? 做多少 ?得多少嗎

 析釋 "道學"  "道修" 它不專屬于入道者所獨有。它涵蓋一個人出世入世‧所正面學習‧所該修持的。而人真的很簡單.于道學上總是會說做人 "好好做.做多少.得多少 "。只是當遇有世煩或不順的時候.又會反覆埋怨.好好做.又得到的什麼 ?

 或許吧﹗你現在真的 "有心要好好做.在好好做。可是 "有心而持" 的好好做.是否基于你想有所得而赴諸于行的呢 ?不容置疑的.人性相對互償的所得是絕對的。然 "有心之為"  "持得之心" 于道學修持上反背了.道學自然人性修詮自我的自私行為。人該明心正負反思 "好好做的出發基點在那裹 ?現世回報的心思浮沈.是否策反了好好做于道學上 "道可道.非常道" 的自然性。

 人不要去否絕靈系自承的主軸觀念,更且是個道學者。既不能排除靈系的永繫不絕,那出世入世修詮自靈的道心.更是刻不容緩的自然無極。而道的啟融性在於自我修持的 "無為之心.無為之得" 而不在於自我修持的 "有心之為.有為之得" 。因為 "今世你或許是有善之人。然 "試問你的前世.你的三世呢 ?因此 "靜心思緒.現世的行善是得.不是只在于得報目前。或許是在于彌補己靈.前世三世已不可知自我罪孽的轉償。能 "深省己身者.當於道學修持時.所承襲的道煉也好.轉化也好.亦莫一昧的自我埋怨嗟嘆。撇開不正規道學.聞學道識。那 "你今日所承受的.又將如何去自處與釋懷呢 ?是以人該自清惜福‧自清今日出世入世之行.惜福今日立世處身之為。用心去品茗‧去承襲明心道學自然的無為心品。讓道學學道‧坦呈于性。埋怨與自逞是延隔己私之傳的死角。而道學蒙塵的己為之誤‧亦生科于人性自絕的加造。這些均 "己為之錯‧非道學之過" 。

 道學真的能光蔭三代九族嗎 ?

 答案是正確的。撇開一個非道學者而言‧本身的善行善果即能轉折陰陽償索的結存‧更何況是
個入籍登冊的道學者。前述正載說明靈是永繫自承之品。因此 "靈品依別正壹無貳的‧自有其需承業的功果孽障。那出世嗔途的陰陽境遇‧是陀難解其免。而道學之功‧除自解自靈永續世承的枷鎖外。光蔭三代九族是陽世宗族蓮座光華的迴蔭因此 "道學正本而得的光蔭三代九族。陰宗而言、是入世的功轉修詮‧圓于無形的昇化。而陽宗功德的迴呈轉向‧在于出世修持承繫的轉化。是以道學陰陽論的出發基點上是自私的。啟蒙性的坐擁‧亦是不容迴避的自我享得。然 "這不是錯‧是 "人" 出世入世修持陰陽光環的終結。是人修持自然的無形之得。依持著這有為有得的無形之得‧重塑自宗世道的福蔭。這是人性雙重的光華。是不容置疑的道學之真。是以為人者‧道學者‧活著是有理念‧有希望的。依缽著道統自然正本的歸屬。活得自然‧修持著無罣礙。讓世嗔愁煩自解于人性的德化中‧是有福的。

 道學需要慧根嗎 ?

人是道學的種子‧體是道學的時空‧靈就是道學的慧根。即是一個道學的種子‧至於如何利用有限的時空去成長道學的種子。時空是最好的只要是人加持‧慧根是最好的衣缽‧兩者相互的灌溉與扶植‧種子才有機鳴芽‧重展于天地無極之間。反之 "種子枯竭‧回限黃土一坯‧是可惜可悲的。因此 "道學是不需要慧根的‧他需要的是靈" 。一個能知的 "靈" ‧開悟的 "靈" 。 "靈" 即是道學的慧根。而人是靈體乳融功成的表徵‧即是道學伏藏最佳的慧根。是以道曰開示:體性修詮自我的單面性‧是靈知的明。秋曉歸屬無極的點‧是靈悟的圓。因此 "人人均有慧根,而如何的利用自已的慧根去修持‧去昇華自己‧去成就道學的面與點‧才是 "人" 徵結所繫。復記 "輒轉于六道輪迴之靈,均是靈。但卻不是個個都是知的靈‧悟的靈。就如同世間部份的人‧是人 "有靈亦有體。然 "它的靈是枷鎖的 "囚靈" 囚靈乳融于體是空的‧即謂 "空靈" 。空靈之附‧虛表人稱。更且空靈對陰陽間的感應‧世觀幾近是空白。是以空靈不涵靈系修詮自我的慧根。它的出世銜含著陰陽功果孽障的轉折償索‧入世意味著世塵淆濁無執的一面。這是空靈呈釋世道終結的影本正清之。

 六日體饗一日靈修人出世入世‧科懷三機呈環迴釋。然更境危伕之懷‧道學者是該正識的。人居世道‧均維業本數的以追求世功名利為首宗。屈屈尺量‧即能測淺著人性貪嗔的伺窺。七情六慾轉造的樓臺‧更是深聳雲霄。它超越了自然莘莘刻劃的本質。物極了世厄的所有‧這些都是危險的。因為 "我們不知道本身三機呈環迴釋的的天機是什麼 ?逆境危召的知序在那 ?而人的生命是有限的。

 極盡終老的經結‧寒然無執時。人又該如何自處 ?因此 "奉勸世,人‧不要以任何的理由來搪塞‧道學真實性的歸屬‧時間性的有無。當我們能感受靈性不安‧呈顯出對世態的茫然‧無夸與世漠時。即該正視人性知覺的啟蒙。面對自己終朝岌岌耕耘的世庫‧靜心思悟真正得之幾兮麻木不仁自我乖乘現狀者‧是不智的。人雖不能比鄰聖賢‧聖先賢是道學者必需有的修持心態。基點上來說 "道學是無斥駁體性世功名利的追求與成就。如何相輔相成‧終結人性無極的歸屬‧才是世宗道學之本。因此誠勸世人正識 "靈體雙重規劃的世修課程是絕對必要的。雖不祈能終日靈修。然 "克禱七日刻痕 "六日體饗‧一日靈修 "來啟發‧培育靈性的成長‧平衡人性思行正規的轉輪。參悟世業的正覺‧恪真人辭正圖的假象‧是值得的‧道學共識相同理念世人學道‧通常是因陽途境遇發生叉困而受牽引。啟蒙之初‧總希望憑藉著道學能讓自己趨吉避凶。或克祈心願功達‧這是人性事實的自我性‧不用去迴避它。該解析的是‧道學初期啟蒙的正面觀‧在於自我祈求性的 "得" 。因 "想得" 而去研習道統道識‧這狹義道學陽論的出發點‧只是道學藥引的一方。真正融匯于品的是希望藉著人性自我的需求‧啟發靈性的知覺。認知道學真正全涵的經緯‧讓靈體同質務本的互動‧能中圖著。這才是道學的全責。正如道曰:  體性自我需求的牽引啟發靈性知覺的酥醒

 靈性知覺三機的戈塵參著人性悟覺的黎明斯義知悟之覺‧而能讓道學者知道。道學的牽引‧啟蒙‧知覺‧開悟。明心知性‧修詮自我的靈體修持是序‧是人福澤釋然的果報之環。因此道統司鐸者‧讓道學領域‧修持是序成框‧是其責。因這道框 "非但能使道學者‧於道框中‧自然成恪的去參悟道學真正的涵容。辭然的是‧更能懷持己悟之本‧知念天地回限之入。去提攜世修者‧能迷途知返‧重回此道框中‧誡律持修。同時勸化世人‧科實道統福緣之蔭‧啟蒙受覺。讓道本圓融人性真正自我的教說‧能由本位的燃照而薪傳。如此 "對整個道統長期以
是以人 "若能悟識道學修持終極理念的正覺‧真正的去實現‧道學陰陽抱元的宗旨。那道學之持‧歷造世宗雙層使命的功圓‧陰陽迴呈的光華座蓮是絕對不容置疑的。終記 "人活著是需要一股原動力的‧而摧化這股原動力的是世功。世功座庫的疊積‧即是人不斷的追求所得。相同的 "支撐著道學的也是需要一股原動力‧它即是世功的轉嫁。所以人如何的于道學中去追求真正的 "人生之得" 。是需要知悟的。

 道曰贈語:
  人生追求
  追求體性知足的自然
  追求靈性修持的無極



道家獨特的人體觀

詳細介紹:

 身神,又稱身體神、體內神或人神。這是道教對於人體結構與內部組織一種十分獨特的看法,在道教醫學與煉養學中占有相當重要的位置。
修道之士試圖通過對身神的存思內觀,達到治病袪疾、強身健體,乃至實現作為道教所追求的長生不老的目的。正如葛洪所說:思神守一,卻惡衛身,常如人君之治國,戎將之待致,乃可為得長生之功也.(《抱朴子內篇‧地真》)這裡就此而言,以求正於諸賢大德。


一、人能養神則不死
 關於身神的種類,道教典籍中有百神、三百六十神、三萬六千神諸說。如《太上老君玄妙枕中內德神咒經》說:「子等身中有三萬六千神,左三魂,右七魄,身有千二百形影,體有萬二千精光、五藏六腑、二十四神。常存念之,勿令離身;有病三呼,即降其真。」至於《道樞‧太白還丹篇》所說身神則更為龐大,如肝神統三萬六千精光神,肺神統一萬二千形影神,脾神統八萬四千毛孔神,腎神統五萬精華元氣神,此外尚有項神、首神、髮神、膽神等,皆各統千百身神,從而組成了一個非常嚴密、遍佈人體任何部位的身神系統。

 這個身神系統有經有緯,主次分明,上下呼應,內外配合,它以五臟六腑之神為主體,又分上、中、下三景之神,再配以九宮、三十九戶之神,以及丹田、胞結、精血、魂魄、雌雄、太一、三一、司命等身神,各種身神皆有名諱、形象以及所主所司,共同維護著人體的健康與生命的活力。五臟六腑,是人體內最重要的器官。在中國傳統醫學看來,人體是有機的統一整體,其各個部分都是有機聯繫的,這種相互聯繫,正是以臟腑為中心,通過經絡的作用而實現
的。如五臟的主要生理功能是生化和貯藏精、氣、血、津液,六腑的主要生理功能是受納、腐熟水穀和傳化、排泄糟粕。誠如《素問‧五藏別論》所說:「所謂五藏者,藏精氣而不瀉也,故滿而不能實。六腑者,傳化物而不能藏,故實而不能滿也。」 在此基礎之上,道教又推衍出臟腑有神之說。《老子河上公章句‧成象第六篇》曰:「人能養神則不死,神謂五藏神也。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏意,腎藏精與志。五臟盡傷則五神去。」其〈守道第五十九篇〉亦說:「人能保身中之道,使精氣不勞,五神不苦,則可以長久。」也就是說,倘若人能攝理五臟,養護其神,則可以久壽。《太平經》中又把身神稱為「人神」,謂其生於體內,返遊於外,神不守舍,故為身害。因此當行追還之術,以求袪病強身。追還之術即存思法:「使空室內傍無人,畫象隨其藏色,與四時氣相應,懸之窗光之中而思之。上有藏象,下有十鄉,臥即念以近懸象,思之不止,五藏神能報二十四時氣,五行神且來救助之,萬疾皆愈。男思男,女思女,皆以一尺為法,隨四時轉移。春,青童子十;夏,赤童子十;秋,白童子十;冬,黑童子十;四季,黃童子十二。二十五神人真人共是道德,正行法,陽變於陰,陰變於陽,陰陽相得,道乃可行。」〈以樂卻災法〉把五藏、身神與五行、五方配合,並賦予身神的名諱、形象,這無疑是道教的一種創新。

《太平經》認為,天地有四時五行精神,入體內則為五臟神,在天地間則為五行神,它們各處五方。如東方木神持矛,南方火神持戟,西方金神持弓弩斧,北方水神持鑲楯刀,中央土神持劍鼓,它們各為五神,合為二十五神,而與五臟神童相應感通,共同護持臟腑,即前面所言「共是道德」。因此,這些神真的存亡與否,直接關係到人的健康《三洞珠囊》卷一引《太平經》文曰:「故肝神去出遊不時還,目無明也;心神去不在,其唇青白也;肺神去不在,其鼻不通也;腎神去不在,其耳聾也;脾神去不在,令人口不知甘也;頭神去不在,令人眴冥也;腹神去不在,令人腹中央甚不調,無所能化也;四肢神去,令人不能自移也。夫神精,其性常居空閑之處,不居污濁之處也;欲思還神,皆當齋戒,懸象香室中,百病消亡。不齋不戒,精神不肯還反人也,皆上天共訴人也。所以人病積多,死者不絕。」 五臟之神,即肝、心、肺、腎、脾神。據《雲笈七籤》卷五二〈五帝雜修行乘龍圖〉所載:肝神在東方,姓婁,字君明,衣青衣;又名青龍,字蕙龍子方。心神在南方,姓張,字巨明,衣赤衣;又名豪丘,字陵陰子明。肺神在西方,姓文,字元明,衣白衣;又名方長宜,字子元。腎神在北方,姓玄,字子真,衣黑衣;又名雙以,字林子。脾神在中央,姓已,字元巳,衣黃衣;又名黃庭,字飛黃子。此五臟神的名諱、形象,學道者務必知曉,以袪病修真,故《黃帝西方兵法》曰:「知五臟神名字,與天地適等。晨暮有常呼之與言語,有痛處自令其神治之,即差也。不與相知,不與言語,則死矣。」此外,在《黃庭內景經》、《登真隱訣》、《上清眾經諸真聖秘》、《四氣攝生圖》等道書中,均有關於五臟神的記載,但其名稱各有不同。也有用動物形象代表五臟神的,即以青龍代表肝,朱雀代表心,鳳凰代表脾,鹿代表腎,白虎代表肺.以此五臟說發展,又有三部八景二十四真之言。

 二、二十四真出自然
 首論二十四真者,為道教上清派所傳要典《黃庭經》。其《黃庭內景經‧治生章》說:「治生之道了不煩,但修洞玄與玉篇,兼行形中八景神,二十四真出自然,高拱無為魂魄安,清靜神見與我言,安在紫房幃幙間,立坐室外三五玄,燒香接手玉華前,共入太室璇璣門,高研恬淡道之園,內視密盼盡睹真,真人在己莫向鄰,何處還索求因緣。」
梁丘子注:「天有二十四真氣,人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人,皆自然之道氣也。」「謂八景及二十四真神,營護人身,則三田五藏真氣調柔,無災病也。」 此二十四真,經中雖未一一詳述,但據其道書可知,他們分別屬於上中下三部內景,其上部八景為腦神、髮神、皮膚神、目神、項髓神、膂神、鼻神、舌神;中部八景為喉神、肺神、肝神、膽神、左腎神、右腎神、脾神、心神;下部八景為胃神、窮腸神、大小腸神、胴中神、胸膈神、兩脅神、左陰左陽神、右陰右陽神。他們各有名諱,形象亦殊。《太微帝君二十四回元經》曰:「腦神名覺元子,字道都,形長一寸一分,色正白。髮神名玄文華,字道衡,形長二寸二分,色玄。皮膚神名通眾仲,字道連,形長一寸五分,色黃。目神名虛監生,字道童,形長三寸六分,衣五色。

 項髓神名靈漠蓋,字道周,形長五寸,色白素衣。膂神名益歷輔,字道柱,形長三寸半,白玉素衣。鼻神名沖龍玉,字道微,形長二寸五分,青白黃色衣。舌神名始梁峙,字道歧,形長七寸,正赤色。右一身上部八景神童名字。」「喉神名百流放,字道通,形長八寸八分,九色衣。肺神名素靈生,字道,形長八寸一分,純白。心神名煥陽昌,字道明,形長九寸,色赤。肝神名開君童,字道青,形長六寸,色青黃。膽神名龍德拘,字道放,形長二寸六分,色青黃綠。左腎神名春元真,字道卿,形長三寸七分,數變,白赤青五色無常。右腎神名象地無,字道生,形長三寸五分,白或黑。脾神名寶元全,字道騫,形長七寸三分,色正黃。右一身中部八景童名字。」「胃神名同來育,字道展,形長七寸,色黃。窮腸神名兆滕康,字道還,形長二寸四分,黃赤色。大小腸中神名蓬送留,字道廚,形長二寸一分,色赤黃。胴中神名受厚勃,字道虛,形長九寸一分,九色衣。胸膈神名廣瑛宅,字道仲,形長五寸,色白。兩脅神名辟瑕馬,字道成,形長四寸一分,赤白色。左陰左陽神名扶流起,字道圭,形長二寸三分,青黃白色,在男存為左陽,在女存為左陰。右陰右陽神名苞表明,字道生,形長二寸三分,青黃白色,在男存為右陽,在女存為右陰。右一身下八景神童名字。」 以上三部二十四景神,他們分佈在體內相應之關竅,治鎮一身,保守元精。倘若人們能夠存其神真,聚精合氣,則能消災散禍,福慶長生。所謂「存神」,亦即聚氣,因為身中之神,皆係元氣所成。《金闕帝君三元真一經》說:「身中二十四氣,以應太微二十四真,夫氣者結虛煙而成神也。」「身中復有二十四真人,亦身中精光爽氣所分化而造
也。」

三、泥丸九真百神主
 黃庭三部,各有主神。上部之黃庭是以腦神為中心,統領面部諸真。《黃庭內景經‧聖道章》說:「至道不煩決存真,泥丸百節皆有神。髮神蒼華字太元,腦神精根字泥丸,眼神明上字英玄,鼻神玉隴字靈堅,耳神空閑字幽田,舌神通命字正倫,齒神崿峰字羅千。一面之神宗泥丸,泥丸九真皆有房,方圓一寸處此中,同服紫衣飛羅裳,但思一部
壽無窮。」〈瓊室章〉亦曰:「瓊室之中八素集,泥丸夫人當中立。」腦為百神之主,得其運用,則易為功;其性屬陰,宜靜不宜動,故喻為「泥丸夫人」。修道者可用存神、內照、房中等法養腦,所謂「保我泥丸三奇靈,恬淡閑視內自明」。「三奇」,是指精、氣、神;恬淡謂節嗜欲,少思慮;閑視即閉目內觀、意守存神。也就是說,養護大腦之法,重在返觀守神,以恬淡虛靜致功。

 道教非常重視大腦的功用和修持。他們分大腦為九宮,即明堂宮、洞房宮、丹田宮、流珠宮、玉帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、太皇宮。《上清洞真九宮紫房圖》曰:「兩眉間上卻入三寸為守寸雙田,卻入一寸為明堂宮,卻入二寸為洞房宮,卻入三寸為丹田宮,卻入四寸為流珠宮,卻入五寸為玉帝宮,明堂上一寸為天庭宮,洞房上一寸為極真宮,丹田上一寸為玄丹宮,流珠上一寸為太皇宮,凡一頭中有九宮也。」 九宮之中,各有神真,均有不同的職能。如明堂宮三真,明童真君「口吐青黃紫雲之氣,坐於其中,禁遏一切邪魅之氣」。倘若夜行路暗,或逢凶人惡鬼,經過邪廟及凶賊之地,可存想三真,振玉鏡,如雷霆聲,兵賊惡鬼並皆震仆。如遇瘟疫、邪氣、寒熱干身,即存三君振玉鏡四十九聲,變成大火,焚兆一身,良久汗出溫然,其病頓愈。

 凡行路缺食用乏,即存三君振赤玉鏡三十六聲,鏡中赤氣變成紅液,舌柱上,滿口含津勿咽,片時溫溫,分作三咽,三次用之,飢渴頓除。凡遇耳中聞敲榼揚波撾鼓之聲,是體中勞倦將沉痾,急焚香於靜室內,仰臥,存三君振玉鏡二十四下,赤氣遍身,化為大火,煉形通赤,一時良久,其疾頓除。凡遇無故忽見聚血,及聞血腥之氣,皆主兵橫惡凶之災,急持齋入室,不接人事,求救於三元帝君及明堂三君,一月,乃至變凶為吉。」(《上清大洞九宮朝修祕訣上道》) 當然,九宮真神之中,尤其以丹田宮三真為最重要。《洞真太上素靈洞元大有妙經》說:丹田泥丸宮中有上元赤子、泥丸天帝、上一帝卿,並祼身無衣,貌如嬰兒始生之形,「乃一神之靈宗,百神之命根,津液之山源,魂精之玉室。是以胃池體方而受物,腦宮負虛而適真,萬穴植立,千孔生煙,德修天地,混同太玄,故名之曰泥丸者,軀形之上神也」。

 《洞真高上玉帝大洞雌-玉檢五老寶經》亦云:「泥丸神名伯桃,是為大君,定生扶命,壽億萬年。」如此精微的描述,說明了道教中人對大腦的功用進行非常精細的探求和大量的研究。他們認為對大腦的保護、修持是延年益壽的第一關鍵。無論是存神,還是房中行氣,最根本的目的在於維持大腦功能的最佳狀態,這在《丹經》中叫作「還精補腦」、「知雄守雌」。現代科學把這一類研究歸屬於心身醫學。所謂「心身醫學」就是把中樞神經、大腦、間腦、自律神經、內分泌系統綜合起來,科學地探心(腦)、身之間的密切關係,促使人體機能更能適應現代生活,使人們更加合理、有效的使用大腦。 有趣的是,直到今天,能使大腦充分發揮機能的最好手段仍是氣功靜坐法。

 日本川田愛義博士長期從事心身醫學研究,他以為靜坐、氣功、瑜伽等是一種自遠古到現代,名稱和方法都一直在變化發展的意識控制法,在他稱之為「超覺靜思」。他指出:「自古以來,超覺靜思具有的重大作用,是傑出人物的精神支柱。他們端正姿勢,調整呼吸,閉目安神,內視自己,控制感覺,把意識集中於一點,進入萬念皆空的境界,這就是超覺靜思。」並高度評價了這種方法:「超覺靜思是與人類的文明同生並存,它是解答人們如此生存的鑰匙,是人類控制自己最強大的武器。如果狹隘地把它泛泛看做是一種宗教行為,那似乎就太可惜了。集中精力本是近乎不可能的事,但是,超覺靜思這個最理想的精神控制法卻使我們具有這種能力,從而能夠最有效地使用大腦。」(見川田愛義《健腦五法》中譯本)道教非常重視對大腦的護持,留下了許多相當珍貴的健腦、開智的方法,很值得我們探討、研修。



道教組織與信仰

詳細介紹:

道教組織系自混沌空之無極界,至二儀判分天地肇定之太極界,以至現世界,其體系由天曹、地府、神道、人道所組成。

 無極之先,渺冥空洞,道氣混融,無如祖氣,太無混一大道君太聖祖,化生至道之中,激盪無極始氣,結凝天地之精-元始天王聖祖,主宰無極界施張造化,運導陰陽生育天地,綱維萬象,是為道生天地,天地生人。聖祖再一氣化三清,第一化為玉清元始天尊,第二化為上清靈寶天尊,第三化為太清道德天尊,稱為「道經師」為教徒皈依之三寶。元始天王復與太元聖母通氣結精,化生東王木公,西王金母,生育陰陽,為萬物之首,並分掌天下三界十方男女登仙之籍,凡世人修真得道,功成行滿昇天之時,尤其校定階品功以封之。先天真聖原本自無生有,化化相生,如九天真王、太上真人、金闕老君、九天普化天尊、九天玄女娘娘、九天玄祖天尊、九天妙道天尊、九天元皇天尊、無上元君、鐵岩上帝、鐵峰上帝、鐵仙上帝、鐵洞上帝、鐵翁上帝、太乙元君等。木公、金母再化五方五老-中央黃靈混元老君、東方青靈始老君、南方丹靈真老君、北方五靈玄老君,此乃五行之精,各掌五方運化,以上形成無極界之神道組織。

 五老合一氣化為斗姥天尊、斗姥為眾星之母、主宰太極界、(燮)理五行、升降二氣、功沾三界、德潤群生。五老再按五行化五方五帝,以分佈四方,主司四時。
           青靈始老君化為東方青帝,主木,司春。
           丹靈真老君化為南方赤帝,主火,司夏。
           皓靈皇老君化為西方白帝,主金,司秋。
           五靈玄老君化為北方黑地,主水,司冬。
           中央黃老君化為中央黃帝,主土,司四季。
           自此四方位猷,五行運化而無窮盡。

 「昊天玉皇上帝」統御諸天。綜領萬聖,為太極界至尊之神,下列四極、三官、五斗、星辰列宿如後:四極大帝-北極紫微大帝綜御萬星,南極長生大帝綜御萬靈,西極天皇大帝綜御萬神,東極青華大帝御萬類,四極大帝係輔佐玉皇上帝統御萬天。
         
 三官大帝-上元天官,主宰眾生善惡之籍,至諸仙升降之司。中元地官掌理八極四維五嶽,考眾生禍福之機,核男女善惡之籍。下元水官,主管江河淮海水域萬靈,長死魂鬼神之籍,錄眾生功過之條。
         
 五斗星君-北斗星君曰七元,主解厄,計七宮:第一天樞陽明貪狼星君,第二天璇陰精巨門星君,第三天璣真人祿存星君,第四天權玄明文曲星君,第五天衡丹元廉貞星君,第六闓陽北極舞曲星君,第七瑤光明衝破軍星君。南斗星君曰六司主延壽,計六宮:第一天府司命星君,第二天相司祿星君,第三天梁延壽星君,第四天同益算星君,第五天樞度厄星君,第六天機上生星君。東斗星君主紀算,計五宮:第一蒼靈延生星君,第二陵光護命星君,第三關天集福星君,第四大明和陽保和星君,第五尾極總監星君。西斗星君主紀名,計四宮:一宮白標星君,二府高元星君,三典皇靈星君,四將巨威星君。中斗星君曰大魁,計三宮:第一赫靈度世星君,第二斡化上聖星君,第三沖和至德星君。

 五方五德星君-東方木德重華星君,南方火德熒惑星君,西方金德太白星君,北方水德伺晨星君,中央土德地猴星君。
 
九曜-日曜(太陽帝君)、月曜(太陰皇君)、火曜(熒惑星)、水曜(晨星)、木曜(歲星)、金曜(太白星)、土曜(鎮星)、羅()黃旛星、計都(豹尾星),此九曜照耀世間,亦司善惡。

 四靈-青龍、白虎、朱雀、玄武、天之四靈,以正四方,綜二十八宿星君。
 二十八宿星君-東方青龍君,綜角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿七星君。北方玄武星尹綜斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、璧宿七星君。西方白虎星君,綜奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、參宿、七星君。南方朱雀星君綜井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿七星君。

 六十甲子值年太遂:掌人間禍福之神,為一歲之主宰,甲子年金辨,乙丑年陳枋、丙寅年沈興、丁卯年耿章、戊辰年趙逢、己巳年郭燦、庚午年王清、辛未年李愫、壬申年留旺、癸酉年康志、甲戌年詹廣、乙亥年任保、丙子年邵喜、丁丑年汪文、戊寅年曾光、己卯年龔仲、庚辰年董德、辛巳年鄭但、壬午年陸明、癸未年魏仁、甲申年方杰、乙酉年蔣崇、丙戌年白敏、丁亥年封濟、戊子年茅鏜、己丑年潘佐、庚寅年鄔桓、辛卯年范甯、壬辰年彭泰、癸巳年徐華、甲午年張許、乙未年楊賢、丙申年蕭仲、丁酉年唐傑、戊戌年姜武、己亥年謝燾、庚子年虞鄒、辛丑年湯信、壬寅年賢諤、癸卯年皮時、甲辰年呂誠、乙巳年吳遂、丙午年艾析、丁未年伍炳、戊申年俞誥、己酉年程實、庚戌年倪復、辛亥年蔡堅、壬子年丘德、癸丑年朱簿、甲寅年章朝、乙卯年萬春、丙辰年辛亞、丁巳年商諺、戊午年黎卿、己未年傅儻、庚申年毛梓、辛酉年石政、壬戌年洪克、癸亥年盧程。

 以上組成太極界神道組織,然凡是後天仙真,或修道成真,忠臣孝子為後是欽拜者或地方社稷等亦屬太極界之神如太乙真人、玄天上帝、觀音大士、驪山老母、文王、金闕後聖帝君、葛仙翁、東極真人陵陽子明、西極真人王方平、南極真人赤松子、北極真人安期生、希夷真人、靈妙道真君、三茅真君-聖佑沖虛真君、德佑沖靜真君、仁佑沖慧真君、東華帝君、潛虛帝君、道純帝君、文昌帝君、白鶴真人、李白真人、鬼谷仙師、南華真人、姜子牙真人、孫臏真人、張良真人。八仙-鍾離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑。海膽帝君及南宗七祖-張紫陽、石杏林、薛道光、陳泥丸、白紫清、劉永年、彭鶴林。重陽帝君及北宗七真-邱長春、馬丹陽、劉長生、譚長真、郝廣甯、王玉陽、孫不二真人。趙元帥、康元帥、托塔天王、王天君、關聖帝君、保生大帝、註生娘娘、天上聖母、順天聖母、岳王武穆、延平君王、開漳聖王、三田都元帥、五府千歲、三山國王、中譚元帥、清水祖師、靈安尊王、廣利尊王、廣澤尊王、門神(秦叔寶、尉遲恭)、東廚司命、福德正神、財神爺、地祇主等。

 現世界之始,為洪荒之世,天地混沌,時天皇氏出,其上察天象之儀,以自然至理,啟迪族人,篤德深道,設教導民,以歸之根本。於是五運始興,人民於焉繁息,文化方始建立。天皇傳之地皇,其深察天體,極軸族轉之理,而定晝夜日月時辰,推測四時復始,啟示四方,民始知季節氣候,其時,正是萬物精靈孕育之初,乾坤陰陽昭明。人皇氏定九區以治市政,宜化八方,教民尊卑之道,分別男女,定夫妻制,化民成俗,社會秩序於焉井然改觀。有巢氏立火,積柴儲薪,只天布躔,以劃分七政,設傳教之台,受民請益,立師道之始。祝融氏教民溫順相和,努力勤樸,屯墾荒地,為民施醫治疾,民莫不敬慕德政,天下洽和,萬物叢生。伏羲氏出,教以畜牧、佃魚以養民,創列星分度制甲曆以序民,做八卦、象天地萬物名色以啟民智,並制嫁聚,定人倫,形成家族氏系,民生漸形繁育。神農氏立,教民耕稼之法,興農利民,顧後世耕田之人謂之農人。嚐百草,著醫經,並以日中為市,教民聚貨,交易而退,後世之醫農商政從此起源。又設祭祀之禮,敬奉天地之儀,設教宣道,化俗為樸,興教於天下,萬國雍和。黃帝承神農之後而立政,創始人類諸多發明,命史官倉頡依類象形而造字,又以天干地支分配甲子,建築宮室,鑄造貨幣,發明蠶絲,著作?經,訂定律呂,官司分職,區劃土地分州邑,成井田之制等等,孕育人類文明之始,成為中華民族之始祖。

 
 地府由太乙救苦天尊主統御之權,下列五嶽,城隍十殿二十四地獄。

 五嶽:
 東嶽泰山大生齊仁聖帝-司糾察、陰陽地府、善惡之權
西嶽華山大利金天順聖帝-司金銀財寶飛禽
南嶽衡山大化司天照聖帝-司星辰分野水族龍魚
北嶽恆山大貞安天元聖帝-司河淮江齊
中嶽嵩山大寧中天崇聖帝-司大地訓谷走獸

 府縣城隍:府(省)城隍治一省之事,縣城隍治一縣之事,主司賞善罰惡。
 酆都大帝-天下鬼神之宗,下佈六天宮,凡人逝後,由之審判其功罪。第一約絕陰天宮,第二太殺諒事宗天宮,第三明晨耐犯武城天宮,第四恬照罪氣天宮,第五宗靈七非天宮,第六敢司連宛屢犯天宮。

 十殿冥王:
 第一殿秦廣王,第二殿楚江王,第三殿宋帝王,第四殿五官王,第五殿閻羅王,第六殿汴城王,第七殿泰山王,第八殿平等王,第九殿都市王,第十殿轉輪王。

 二十四地獄:
 一曰鑊湯地獄,二曰銅柱地獄,三曰鐵犁耕舌地獄,四曰刀山劍樹地獄,五曰剉碓地獄,六曰毒蛇食心地獄,七曰鎔銅灌口地獄,八曰爐炭地獄,九曰鐵輪地獄,十曰運石為山地獄,十一曰鐵床地獄,十二曰劍林地獄,十三曰寒冰地獄,十四曰猛火地獄,十五曰鐵杖亂拷地獄,十六曰大石壓身地獄,十七曰鐵錐刺身地獄,十八曰鐵丸地獄,十九曰吞火食炭地獄,二十曰磑磨碓擣地獄,二十一曰鐵汁地獄,二十二曰拔舌地獄,二十三曰鐵鎖地獄,二十四曰鋸解地獄。



道家教義

1. 敬天法祖:天地祖先,生民之所本也。人不本乎天無以之受命之始,不本乎祖無以究歸根之宗。是以天地至善長養萬物,人本天性之善,生生不息,世世繁衍謂之天倫;祖先至親,一脈血緣,蘊育子孫,代代綿延,謂之人倫,天倫與人倫是人類傳統之根本,故敬天法祖,溯本追源,以啟發人性天賦之倫理觀念與至善的道德思想。

2. 行教濟世,道教循乎天理,本於至善,以天利生之德,道化萬邦,善化天下,教正人心,以天理為依歸以道德為規範,棄惡歸善,修德利行。扶危救困,利濟蒼生,使民不法而治,不覺而化,則邦國雍和,世界太平。又以道教傳統科儀,修齋建醮,護國佑民,誦經拜懺,祈福禳災,達悔悟罪咎,趨吉避凶,濟世利人為目的。

3. 修道成真:修道以性命雙修為主,修性者信守「忠、孝、仁、信、和、順」為準則,修己利人,研考經籍典奧培育品德,積功累行,以「慈、儉、讓」之修真三寶,委心應物,順天應時,廣施厚與,功滿德就,為築基之備。修命則習靜服氣,採補抽添,鍊精化氣,鍊氣化神,鍊神還虛,三元合一,五氣朝元,如此外積善功,內修命寶,內外並融,形神俱妙,達天人合一,證道成真之境。



杯茭

 茭以竹木斷削,如彎月形,月兩具,外突內平,外稱陽,內稱陰。占時,則擲於地,一陽一陰為聖茭,表示神明許諾之意;兩陰為笑茭,表示神明冷笑,吉凶未明;兩陽為怒茭,表示神明怒斥,凶多吉少。禱者有所祈求,先示答謝條件,擲杯茭以問神。及至如願獲償,備禮告祭,謂謝神。
  
 擲茭,是台灣信仰中最廣為人知的溝通方式之一,也是神明與凡人間最直接且簡單的互動!通常信徒會先焚香告知神明自己的困惑及須要解決之事,再經由擲茭來得知神明的答案!



祈安禮斗

 各宮廟舉辦祈安植福禮斗法會,其主要目的是;凡人在世,在三光之下難無褻瀆愆尤,身處五濁之中難免招障過咎,而星辰不順,運限乖鈍,恐惡星照命,慮災禍相刑,為此,虔誠禮斗,祈求上蒼賜福;吉星高照於身宮,瑞氣長環於命座,逢凶化吉,以暗易明,元辰光彩壽算延長,平安吉祥。禮斗就是祭拜斗燈。斗的意義,依一般說法系指「星斗」,斗內有燈,等於星光閃耀;天上群星皆屬「斗部」,人之十二元辰所屬,故或稱「元辰燈」,則在命根的象徵,祈之得福。民間俗信「北斗解厄、南斗延壽」。自古以來,人們普遍重視拜斗。舉辦「祈安植福禮斗法會」所採用「禮斗」,概遵古制,雕刻精美、製作講究,各寶齊全,具五行陰陽元辰哲理:

涼傘:古謂天圓地方。涼傘狀呈圓形,取之象徵蒼天,一切萬物莫不覆育其下。

禮斗:座呈圓形。取之象徵大地,一切萬物莫不載生其上。涼傘覆下,米斗載上,象徵一大周天,不但具足三百六十度之數,且如一年 四季春夏秋冬、十二個月、二十四節氣、三十六禽星、二十八星宿、八卦、九宮……無不含識其內,乃盈昃度數之定義也。

斗籤:為聖神之寶座。上書聖諱,象徵聖神已臨軒其上。

另書有天地日月、斗宿經緯、南北斗星辰躔度及祈安植福主科文詞,旨在祈求上蒼賜福降祥。

白米:五穀乃人之主食。斗中放置五穀,乃象徵延續性命,生生不息之意義也。

青龍七星劍:左青龍鎮居東方,七星劍為鎮守之寶。寶劍光下,鬼妖喪膽,精怪亡形。
白虎戥點紋:右白虎鎮居西方,法度箴規戥為鎮守之寶。寶戥垂上合天心,下符黎庶。
朱雀朝儀剪:前朱雀鎮居南方,朝儀剪為鎮守之寶。寶剪開導,魔無干犯,鬼無妖精。
玄武大法尺:後玄武鎮居北方,大法尺為鎮守之寶。法尺敕下,部領天邱,神靈威鎮。

斗宮煥彩鏡:本鏡功可返照本命元辰所放光芒,照耀於祈安植福善信之本命元辰,俾使人人身體健康,精神清爽,個個事業願遂,家庭美滿。



頭香

 年關將近,不管今年運勢如何,總希望來年有個好采頭,所以就在新年開春第一刻,藉著插頭香來沾沾神氣,以便博得神明眷顧,而能在來年當中,事事順通,平安大發財。
其實除了每年正月初一,新年開春所插的第一柱香外,還有每日凌晨卯時(早上五點),開廟門所插第一柱香也算是頭香。另外一種世人容易忽略的就是雙手在胸前手握太極,虔心奉香的心香,則隨處插,隨處可求。

 我們不反對插頭香,但是藉著插頭香、搶頭香,以致於人擠人,眾人搶擠一個香爐,則造成強者得標,弱者受傷,而力有未逮,這是否是你敬拜的神明所願見到的。我們也必須有所醒思,這麼做是否真的有效呢?何況,我們在前輯季刊中,也曾經提到過,上香、插香是道教規範,也是一種敬畏的禮儀,豈能為了搶頭香,而把整個香爐弄得東倒西歪,甚至,用拋的方式,將香拋於香爐中,這在在皆表示出不敬之舉。

 再言, 玉皇四殿下曾這麼訓示著:「宗教的正信、正念,不在於表面的供養,而在於真心虔誠,如何將正信正念─行善行孝實踐出來,不執著、不迷信,用謙卑、感恩、惜福,用利他、福世對待周遭的人、事、物…眾生眼光要放遠,人生所求非一目之遠,不管現今是坎坷,或是平安順利,儘你所能行善積德,將是你未來最大的福報,眾生忙於世俗盲目追求,卻忘了人生最重要的事、

 行善、行孝、積德,到頭來也是兩手空空而回,是什麼也帶不走,能帶走的唯有今世的功德善業…」。



入廟禮儀

 如何進出廟宇之禮節與奉祀供品之涵義,一般信眾對於如何進出宮廟、及如何準備供品感到困惑?

 在態度上進入宮廟應抱持著懺悔、虔誠、謙卑、尊重之心參香敬拜。首先,由廟的左方進入(以人面對宮廟之右方,俗稱左青龍)參拜完畢後,再由右方退出(以人面對宮廟之左方,俗稱右白虎)。而中門為神聖或國家元首出入之處,若非有法會或聖壽期間,通常都設有門簽或門檻以防止出入,若是廟堂、土地公廟、萬應宮廟等,大部分祇有中門而已,所以盡量靠左右進出。

 進入正殿應先由宮門外對天朝拜(俗稱拜天公祖),將香插入天公爐(亦稱朝天爐,大部分都設在宮門外,若奉祀主神為 玉皇上帝就勿須朝外參拜),再向宮殿內中央之主神朝拜,將香插入主神爐內,再由左廂之陪祀神朝拜,參拜後再往右廂之陪祀神朝拜。若宮廟有後殿者,就先朝拜正殿後再朝拜後殿之神尊。宮廟若是有一、二、三樓的,就必須由最高層往低層參拜起。持香參拜時,此宮廟若是香火鼎盛而信眾出入眾多及聖壽法會時,盡量以一爐一炷香參拜,最多一爐三炷香為原則,以免因擁擠而造成觸傷他人,或因香煙繚繞而嗆傷,產生心中不悅而造成對聖尊的不敬,那就枉費參拜之意義。

 至於如何準備供品,只要是不殺生之物且是素食均可;水果方面除蕃茄、菝樂(因其種子經嚐食後通過胃腸消化而成糞便,其種子仍可發芽栽種,這樣會有污穢聖尊之意,所以不宜當供品)、榴槤(因其味道有異味也不宜當供品)。再蔬菜類中有三葷:韭菜、蒜、蔥,因其性躁熱,易使人性情衝動,不宜當供品(若持齋者也不宜食用,再則道教持齋者為全素,也不宜食用蛋類)。除外均可當供品,供品以四果、五果均可,但若因經濟因素,一果、二果、三果也可,心誠意正最重要。

供品的種類與意義如下
 # 鹽、糖、薑母、紅豆並稱山珍海味,為敬拜 玉皇上帝不可或缺之供品。(薑母不可用水薑)
 # 紫菜、香菇、金針、木耳、菜燕、冬粉為六齋。
 # 米荖、麻荖、糖果、圓餅乾、牽子餅乾、風片糕為六味。 
 # 六齋、六味、山珍海味是神明聖壽缺一不可的供品,大部分廟方必定會準備。
 # 稻、麥、稷、菽、蜀合稱五穀也代表五行(金木水火土)。另有芹菜意為勤學、蔥代表聰明、素粽代表應考包中,此三者為祈求五文帝君之用,是考季時最佳的供品。
 # 柑橘為事事吉利、甘蔗為節節高升、石榴為多子多孫、佛手柑為多福多壽、柿子為事事順利、香蕉為喜事相招、鳳梨為好事旺來、梨子為厄運遠離、蘋果為平平安安、桃子為逃離厄運、瓜藤類水果為瓜瓞綿延。

 我國以農立國,用稻米製成的紅龜粿、壽桃、紅圓、、等等粿品,均有祈求添福添壽之意,更有延續生命之意。葷時中豬、雞、魚為三牲醴,再加入蝦、蟹並稱五牲醴。除非其他原因必要否則敬神禮佛,盡量勿用。因酬神謝愿或聖壽法會而殺生敬奉神佛,這是不敬也是不禮之舉,因為正神正佛是慈悲的,勸世人以善為本,怎會讓世人因敬奉祂而去殺生呢?若非用不可,可改為素牲醴取代。其實葷食牲醴大多用於祭拜陰廟的神祇或先靈、好兄弟及過世的亡靈。在道教祭祀中有云:「天厭雁,地厭犬。」所以敬天地絕不可用雁鴨科與犬狗來祭祀,這是嚴重違背道教教規。

焚化金紙的種類與意義
 焚化金紙的種類有大、中、小太極金、壽金、福金、九金、天金、尺金、補運金、、等等,因神格之不同而焚化不同之金紙。其實真意並非錢財給予神佛,而是在古代時人們祈求神祇由天而降,又須恭送神祇回歸天庭,深恐凡塵污穢神聖而以錫箔為毯,焚化恭送回歸天庭以示敬意,後因貧困之人因錫箔價高才以錫箔貼於竹紙上,此為金紙的起源。後因現代人有了不同的需求,又增加了各種金紙的種類。其實道教自創教以來,並沒有焚化金紙的教規,而是後人穿鑿附會所添設。信眾若非焚化金紙不可,只要心意到即可。至於焚化給亡靈或有應公及普渡法會時,是因傳說中唐明皇夢遊地府及輪迴論而引起焚化紙錢的風俗。
參拜神聖不在於供品為何,除了鮮花、素果、馨香外,再加上一片誠摯的敬心,就是最佳又最真的供品了。



奉香禮儀

 各宗教於教禮上均有一般溝通方式,以達到人與神之間的溝通方法,又有自然清靜的作用。而以道教及儒教而言,均用清香(炷香)與神仙聖尊或先人來傳達,內心的尊敬與虔誠之意。但又不知炷香有何涵義?所謂「一炷清香透蒼穹,萬道祥光照大千。」由此可知香的重要性,再道教中以三炷香代表三清,(三清為玉清、上清、太清))。亦代表天、地、人,正可謂敬三清,敬天、地、聖賢人。因道教認為萬物皆有靈,而以謙卑喜捨之心來敬仰宇宙萬物,所以也成了多神教了。

 參香,插香是道教一種敬神禮佛與傳遞信息的方式與禮儀。一般習俗,參香完後,均是三炷清香一齊插於香爐中,這屬於一氣化三清之意;若是將香炷先插在中間,再插在龍方(亦是面向神像的右方)再插香於虎方(亦是面向神像的左方),就代表敬三清、敬天、地、聖賢人之意。但須把香炷插正,不宜插的東歪西斜,或是將香炷插於香爐最邊緣,造成後者插香的不便而使手掌被香頭所觸燙。



2012年3月10日 星期六

太上老君神咒

太上老君 普在萬芳 道無不應
三界之內 六合之中 順之者吉 逆之者兇
敕命一到 雷霆隨行 弟子有難 幸願汝偕
逢兇化吉 話殃為祥
急急如律令.



道家修行

 道家修行是一條無止境的道,因有先天與後天之別,況且在宇宙中的變化多,道的演變是靈氣化萬物生萬相。探討靈界修行的法門,現代是分門別類,談道的多實修苦煉的少!凡心不相信看不到的東西,你要如何研究『道』?至誠之道可以前知,其實是看你的心要如何去修煉先天本靈,還是後天道路。各人對道的認識是有層次之別,而宇宙中有靈性的生命體應知探求靈界往生之道,不是只求現世的福報平安,或是在人道上能豐衣足食,對自格的本性要做探討研究,乃是修煉的過程。

對宗教的分別,排除宗教之見,絕非只在生活上得到滿足而已。修行正道的輪轉是由自行的修為在裁定的,所以在業力之定業當下,真的與道有緣是由不得自己,命運的安排該了命就要了,本身修為再轉另一個體以求生存。就從累世的因因果果所循環而來的人類,雖然在朝代已變換了,國度已不同了,但是其道家精神仍然是存在,只是改朝換代,而過另一種文明的生活。

 因為靈性的精神寄託是需要一段長期的配合修持,若你不肯實際修煉,只有在書本上求得道的答案是不可能的事,修行要知道、悟道、行道、證道,這一連串的過程,是在不斷地磨練自己的先天本性。如何把修行的心定下來實修是要看各人的價值觀,而且對你所擁有的功夫是需要一番突破。在你個人的練功是否達到真修實練,能多知道一些無形界的妙道玄事呢?

 應該是發自你的本心去探討,在自己的修行階段應該由基本修起,真正的修道要不執著於文字,而以真正的空心空性去應世俗的變化。故在修行的境界,誰能了悟一切的虛幻而不受塵染?這是要靠自己去肯定道的存在。這個道不是表面的道,在探討中可以淺談,而非是把一切都說得清楚明白。宇宙中的玄妙是難以探討,但是機緣到了,自己會一一去碰到,這也是無形中的安排。
  
 對宇宙的研究是不可能馬上讓你知道什麼,單是說靈山界,就讓人心疑問多多。
 自己要如何把道修煉與天合一,是一個問題?自己的靈性也是很聰明,但是修持不到家,祂是顯現不出來,自己所帶的任務是什麼,必須靠心能修能行,肯喜捨身心去為廣大的眾生,也請回觀現今全台各大宗教是如何呢?要當位有道行的行者,而不是愛表現神功的姿態,本網之所以講引證是觀現今迷多悟少,為行道弘法特講引證給一些鐵齒及E世代的朋友知道,舉頭三尺有神明。一生皆是命,半點不由人,善惡憑心造的道理。

 在修道的心不能忍,不忍辱的人,打坐是沒有用的,一定要以逆考,才能反觀其心態,而是眾生的心是如此高傲,不信天地神,不肯修自己的心性,念了一萬遍咒語可以助人消業,上廁所要念咒,出來也念咒,吃東西,睡覺前、出外也要念,卻不知道自己的心仍在無明煩惱中障礙本性,念一切咒語皆是污染自性,不是真正能得清靜,念佛也是如此也是凡人,不知念佛是表相。真正的一心不亂功夫,是自格的道心,不修煉的人,難以得道心,也是在表相應付修道心。對修道的力量,本來是由心受磨練才是正道,凡心不忍,沒有道性,真正要功夫,不是比道法,而是有忍辱心,有空心空性的人才有真功夫。

 奈何觀當今修行者,應眾生凡心的須求,不能以身行之心去觀眾生之苦,而發出佛菩薩的精神實修煉道,對有些出家人,在出家修行之後,只有寺廟中居住,未能夠真正把道心安定的人,如何修其道氣提昇呢?

 在寺務中修持的道行只是在基本上做,並未能將心喜捨出來,到處去觀眾生業。而出家的僧眾大都以高姿態自居,因為出家人為了修行了脫之路,是要經過一番磨考,在家眾有所分別,而不知道自己在出家後,所受的苦磨更多,也有因果業力的牽纏,不是每個人都能認同業障。

 凡心應有的修持是要行其道,凡心若執著本身是出家人,難以真正把自己的道性提昇,因凡心太執著而不能悟其道要如何空其心?應把自己的分別心先打開,不可因出家了而與在家眾隔開,不知自己既是出家人,所要擔負的眾生業更重。

 凡心不明白自己的業障要實際修煉內功及行外功來助道,自己要覺悟修道的心是以獨善其身而後兼善他人。

 修煉正道,真正有功夫在渡化眾生的覺者,是不會舖張浪費在表相上的裝潢法會,形式上是愈簡單而隆重,在默默中行道,而現今的大寺廟是靠法會在支持其財力,在此也要揭發其中的底牌,也是要看人心,佛寺的法會愈辦愈大,耗費龐大的資源及人力,結果大師有功夫在超渡眾生嗎?

 在表面上印帖並有眾多的行儀,卻不能發揮渡眾生的功用,怎麼辦呢?大財主以為把財力獻出來給佛寺的大師,就能多行善積德,卻不知道眾生在受苦的是在佛寺之門外,而在佛寺中大都是享受過度而損其福報者,所以在修行的觀念,人心若不覺悟難以把財利用於適當之行者上,給真正在苦修煉道的人修持使用,才能助他行功德,消業障。而人心不明白末法的眾生太亂,若是靠佛寺大間,師父的招牌大,名利雙收才有救渡眾生的能力,實在是不知道『道氣』如何助長眾生修持?真正有修持的大覺者是不蓋大寺廟,也不為財力而苦,其是觀眾生之業重而苦,天乩知道:種樹如修行,但求耕耘,不一定能結果,造橋如功德,只求橋通人能走,不求己用。

 『空無一物何需求,念有心生見了凡,修為忘吾即引正,觀仙悟道靜有心』願共勉之。

拜拜供品

【一】小三牲: 生雞蛋、生魚、生豬肉片[一至三兩]。[祭鬼魅、虎爺]
【二】三 牲: 煮熟豬肉一份、雞或鴨或鵝一隻、魚一條。[拜神、祖先]
【三】四 牲: 煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、魚一條。[拜神、
【四】五 牲: 煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、鵝一隻、魚一條。
【五】全 牛: 殺好後未去毛之整隻牛。[孔子誕辰祭祀用]
【六】全豬羊: 殺好後已去毛之整隻生豬、羊。[大型祭祀、還願、喪祭 用]
【七】五 齊: 冬粉(屬水)、木耳(屬木)、香菇(屬火)、筍乾(屬土)、金針(屬金)。[拜天公、大祭祀用]
【八】六 齊: 冬粉、木耳、香菇、筍乾、金針、桂圓、薑、糖、紫 菜、、六種即 可。[拜天公用]
【九】山 珍: 香菇、金針、木耳、桂圓、薑、糖、、晒乾素食品,一 般和海味合用。[拜神、天公、佛用]
【十】海 味: 食鹽、海菜、海帶、、素食品、一般和山珍合用。[拜 神、天公、用]
【一】小三牲: 生雞蛋、生魚、生豬肉片[一至三兩]。[祭鬼魅、虎爺]
【二】三 牲: 煮熟豬肉一份、雞或鴨或鵝一隻、魚一條。[拜神、祖先]
【三】四 牲: 煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、魚一條。[拜神、
【四】五 牲: 煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、鵝一隻、魚一條。
【五】全 牛: 殺好後未去毛之整隻牛。[孔子誕辰祭祀用]
【六】全豬羊: 殺好後已去毛之整隻生豬、羊。[大型祭祀、還願、喪祭 用]
【七】五 齊: 冬粉(屬水)、木耳(屬木)、香菇(屬火)、筍乾(屬土)、金針(屬金)。[拜天公、大祭祀用]
【八】六 齊: 冬粉、木耳、香菇、筍乾、金針、桂圓、薑、糖、紫 菜、、六種即 可。[拜天公用]
【九】山 珍: 香菇、金針、木耳、桂圓、薑、糖、、晒乾素食品,一 般和海味合用。[拜神、天公、佛用]
【十】海 味: 食鹽、海菜、海帶、、素食品、一般和山珍合用。[拜 神、天公、用]。
【十一】五味碗: 以五只碗各裝五種不同熟食品的祭品。[拜地基主、孤魂 野鬼用]
【十二】七味碗: 以七只碗各裝七種不同熟食品的祭品,有如油飯、豬肉 酒、麻油雞、湯圓、甜米糕、花生湯、、。[農曆七月七 日住家陽台拜七娘媽用]
【十三】三 果: 以三種不同類的水果,如鳳梨、水梨、橘子。[一般拜 拜、祭祀]
【十四】四 果: 標準四果為春夏秋冬的四樣水果,由於不易購齊,一般 只選四樣水果代之,香蕉.李子.梨子.鳳梨 [招你來 旺]。[一般拜拜、祭祀都可用]
【十五】五 果: 以五種不同類的水果,如鳳梨、蘋果、橘子、水梨、甘 蔗。香蕉. 李子.梨子.鳳梨.橘子 [招你來旺吉]。
【十六】五 子: 瓜子、花生、核桃、棗子、桂圓。[拜織女用]
【十七】發 粿: 發財之意。[年節之初末、新神位、一般拜拜祭祀用]
【十八】年 糕: 年年步步高昇之意。[過年拜神、祭祖用]
【十九】米 糕: 拜神明求改變運勢之意,拜完食用。
【二十】湯 圓: 圓滿之意,甜者喜慶、遷新居、新神位拜神佛用,冬至 用甜、鹹 味皆可。
【二一】蘿蔔糕: 好采之意。[拜神明及一般食用]
【二二】紅龜粿: 吉祥、圓滿、喜慶之意,種類有圓型、桃型、圈型。[拜 神明、祭祀]
【二三】麵 線: 長壽之意。[祝壽、神明誕辰用]

資料來源:道教全球資訊網