立冬吃餃子

“立冬”到，“立冬”峭，立冬來了吃餃子。轉眼間又到了“立冬”節氣的開始，每到這個時節，就意味著，冬天就要到了。雖然，這個時候，我國大部分地區都還處在秋意裏，甚至有些地方還穿著拖鞋、短袖，不過這完全不會妨礙老百姓們慶祝這一古老節氣到來的歡樂氣氛。下面就讓我們一起來體會進入這個流傳千年的傳統節氣吧。



立冬吃餃子

立冬與立春、立夏、立秋合稱為四立，在古代社會中，它可是個一個非常重要的節日。每到這一天，皇帝會親自率領文武百官來到京城北郊設壇祭祀，場面之隆重中壯觀，非同一般。而現在，人們在高速運轉的生活之餘也越來越重視傳統節氣的繼承和發揚，因此，趕到立冬之日，家家戶戶也要慶祝一下。在我國南方，立冬人們愛吃些雞鴨魚肉。在台灣，立冬這一天，街頭的‘羊肉爐’、‘姜母鴨’等冬令進補餐廳高朋滿座。許多家庭還會燉麻油雞、四物雞來補充能量。在我國北方，特別是北京、天津，立冬首選的飲食那非餃子莫屬啦。到這，您會問了，就知道立冬要吃餃子，可這是為什麼哪？這裡面有什麼講究嗎？下面，咱就跟您聊聊，這吃餃子的故事。

立冬為什麼吃餃子？老理兒對此有兩種講法：

一：立冬不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管

相信很多北方朋友都聽說過這句古老的諺語，南方朋友可能對此有些迷惑。其實很簡單，您仔細看看那兩邊翹翹，中間圓滾滾的餃子，長的是不是有點像咱身體上的某個器官？沒錯，就是耳朵。據說，這餃子早在三國的時候就有了，不過那會的餃子跟現在的餛飩差不多，煮熟以後和湯一起盛在碗裏混著吃，所以當時的人們把餃子叫“餛飩”。直到唐代以後，餃子才變得和現在一樣。餃子的原名據稱叫“嬌耳”，是我國醫聖張仲景首先發明的。他的“祛寒嬌耳湯”的故事至今還在我國民間流傳著。

相傳東漢末年，“醫聖”張仲景曾任長沙太守，後辭官回鄉。正好趕上冬至這一天，他看見南陽的老百姓饑寒交迫，兩隻耳朵紛紛被凍傷。當時傷寒流行，病死的人很多，於是張仲景總結了漢代300多年的臨床實踐，在當地搭了一個醫棚，支起一面大鍋，煎熬羊肉、辣椒和祛寒提熱的藥材，用面皮包成耳朵形狀，煮熟之後連湯帶食贈送給窮人。老百姓從冬至吃到除夕，抵禦了傷寒，治好了凍耳。從此鄉里人與後人就模仿製作，稱之為“餃耳”或“餃子”，也有一些地方稱“扁食”或“燙面餃”。

由此，這冬至吃餃子的習俗就流傳下來了，一來是為了紀念這位偉大的名醫，再來，咱不是還有句老話，叫做“吃啥補啥”嗎，立冬意味著冬天的到來，冬天到了天涼了，耳朵暴露在外邊很容易就被凍傷了，因此，吃點長得像耳朵的餃子，補補耳朵，這可是家裏人對親人最貼心的關懷了。

二：立冬吃餃子——交子之時

上面那個來源，我們一說，相信您就會明白。可這“交子之時”是什麼意思哪？其實啊，這個說法意思更簡單。“交”就是交替、交接、交換的意思。您想啊，這餃子一般都什麼時候吃啊？立冬、大年三十，這可都是新舊兩個東西交接的時候啊。大年三十是舊年和新年的交接，而立冬則是秋天和冬天交接的時節，所以，“交”子之時的餃子是不能不吃。

怎麼樣，講法雖然有兩種，但都很有古代氣息很有特色。如今，人們對於咱老祖宗傳下來的老理兒那是越來越重視。因此，每到立冬這個節氣，你看看超市裏面涌動的人群，大爺大媽們一個個臉上樂呵呵的買著餃子餡；年輕的情侶們，也愛趕這個小潮流，爭著購買現成的餃子皮和餃子餡，預備回家包餃子。

北方有句老話叫“再好吃的，不如自家的餃子”意思就說再好吃的東西，也趕不上咱自家人親手包完再下出來的一碗熱熱乎乎的餃子。其實，如今大魚大肉人們什麼沒吃過，餃子的口味也不是很特別，但是一說到餃子人們還是會流口水。歸根到底，還是因為，記憶中，年少時每次吃餃子，一家人無論平時多忙都會聚到一起，爸爸媽媽叔叔阿姨姑姑嬸嬸齊上陣，和面的和面，調餡的調餡，搟皮的搟皮，忙的不亦樂乎。茴香餡、韭菜餡、豬肉大蔥餡、每一種都能充分勾起我們的饞蟲。待到下鍋滾三滾以後，一盤盤晶瑩剔透圓滾滾的大餃子就出鍋啦！！！香噴噴、熱乎乎，沾上奶奶親自腌的臘八醋，再咬一口早已包好的大蒜，怎一個香字了得！一口一個塞滿整個嘴巴，讓餃子的香味溢出滿滿的，最後，再來一碗溫軟的餃子湯。絕了！日子就這樣美美的，一個小小的餃子就能讓人很滿足，難怪外出的遊子最想念的就是媽媽包的餃子了。怎麼樣，今天下班後，趕快回家，也給家裏人包一鍋大餡餃子去吃吧！

立冬

立冬與立春、立夏、立秋合稱四立，在古代社會中是個重要的節日，這一天皇帝會率領文武百官到京城的北郊設壇祭祀。在現在，人們在立冬之日，也要慶祝一下。我國過去是個農耕社會，勞動了一年的人們，利用立冬這一天要休息一下，順便犒賞一家人一年來的辛苦。有句諺語“立冬補冬，補嘴空”就是最好的比喻。

古時此日，天子有出郊迎冬之禮，並有賜群臣冬衣、矜恤孤寡之制。後世大體相同。《呂氏春秋.盂冬》：“是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子，曰：‘某日立冬，盛德在水。’天子乃齋。立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎冬于北郊。還，乃賞死事，恤孤寡。”高誘注：“先人有死王事以安邊社稷者，賞其子孫；有孤寡者，矜恤之。”晉崔豹《古今注》：“漢文帝以立冬日賜宮侍承恩者及百官披襖子。”又“大帽子本岩叟野服，魏文帝詔百官常以立冬日貴賤通戴，謂之溫帽。”

在食俗方面，立冬則有吃倭瓜餃子的風俗。立冬時，到市場買倭瓜，已很少見。這種倭瓜是夏天買的，存在小屋裏或窗臺上，經過長時間糖化，做餃子餡，味道既同大白菜有異，也與夏天的倭瓜餡不同，還要蘸醋加爛蒜吃，才算別有一番滋味。立冬為什麼吃餃子？因我國以農立國，很重視二十四節氣，“節”者，草木新的生長點也。秋收冬藏，這一天，改善一下生活，就選擇了“好吃不過餃子”。同時，古代認為瓜代表結實，所以《禮記》中有“食瓜亦祭先也”的說法。冬至，中國古有“冬至節”的風俗。冬至也叫“過小年”，百官向皇帝朝賀，民間互相拜賀、宴請。普通百姓則食餛飩，象徵咬破混沌天地，迎來新生。

而在我國南方，立冬人們愛吃些雞鴨魚肉。在台灣立冬這一天，街頭的‘羊肉爐’、‘姜母鴨’等冬令進補餐廳高朋滿座。許多家庭還會燉麻油雞、四物雞來補充能量。

11月7日是今年的“立冬”節氣，它也是農曆冬季的第1個節氣，從每年的11月7日或8日開始到22日或23日結束。立冬與立春、立夏、立秋一樣，都是農曆上表明一個新季節的開始。對於二十四節氣的誕生地黃河流域，立春、立夏、立秋三個節氣，往往給人的感覺是實際天氣氣候的春暖、夏熱、秋涼的季節特點要比節氣所說明的季節屬性來的滯後，而立冬節氣的名稱，往往與實際天氣氣候的感覺比較同步。

農曆上的“立冬”並不是氣象學上冬季的開始。通常人們往往以為立冬就是入冬了，其實兩者不是一回事。有關專家介紹，立冬表示節氣變化，每年的時間相對固定，都在11月7日或8日。而每年的氣候條件不同，入冬早晚差異較大，時間差可達二三周。

民間習慣以“立冬”為冬季的開始。其實，我國幅員廣大，除全年無冬的華南沿海和長冬無夏的青藏高原地區外，各地的冬季並不是同時開始的。按氣候學劃分四季標準，以下半年候（5天）平均氣溫降到10℃以下為冬季，則“立冬，冬日始”的說法與黃淮地區的氣候規律基本吻合。根據以往的經驗，我國最北部的漠河及大興安嶺以北地區，9月上旬就早已進入漫長的冬季了；10月上中旬，西北、東北的部分地區先後邁入冬天的門檻；首都北京于10月下旬也已一派冬天的景象； 10月底到11月初，冬季來到東北南部、華北、黃淮；而在11月底小雪節氣期間，長江流域才可以看到冬天的景象；12月初，冬季逼近兩廣北部的武夷山脈和南嶺北坡。

玅沙經

三十六萬億億佛, 一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛, 南無西方極樂世界阿彌陀佛。
佛說玅沙觀世音, 行船過大海, 船藏五百僧, 一時風浪起。
座念玅沙經, 佛佛佛, 三十六萬億億佛, 二萬九千無數佛, 五百恆河沙數佛。
八萬聰明智慧佛, 念取當來彌勒佛。星宿天空一切佛, 在地微塵劫數佛。
七日七夜微雨佛, 江河兩岸流沙佛。天下圍林樹葉佛, 枝枝葉葉光明佛。
靈山會上世尊佛, 七祖爺娘父母佛。三世如來一切佛, 有人持念玅沙經。
奈河橋上看分明, 玅沙四卷為一藏。天下鬼神不敢侵, 彌陀童子撞金鐘。
連打數聲地獄空, 閻羅天子得成佛, 一切眾生離地獄。
南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛, 佛佛佛。

佛說壽生經

壽生經

貞觀十三年。有唐三藏法師。往西天求教。因檢大藏經見壽生經一卷。有十二相屬。南瞻部洲生下為人。先於冥司下。各借壽生錢。有注命官祗揖人道。見今庫藏空閒。催南瞻部洲眾生交納壽生錢。阿難又問世尊。南瞻部洲眾生。多有大願不能納得。佛言道教看金剛經受生經。能折本命錢。為祗證經力甚大。若眾生不納壽生錢。睡中驚恐。眠夢顛倒。三魂杳杳。七魄幽幽。微生空中。共亡人語。話相逐攝人魂魄。減人精神。為欠壽生錢。若有善男子。善女人。破旁納得壽生錢。免得身邊一十八般橫災。第一遠路。波陌內被惡人窺算之災。第二遠路。風雹雨打之災。第三過江度河落水之災。第四牆倒屋塌之災。第五火光之災。第六血光之災。第七勞病之災。第八疥癩之災。第九咽喉閉塞之災。第十落馬傷人之災。第十一車碾之災。第十二破傷風死之災。第十三產難之災。第十四橫死之災。第十五卒中風病之災。第十六天行時氣之災。第十七投井自繫之災。第十八官事口舌之災。若有善男子善女人。納得壽生錢。免了身邊一十八般橫災。若有人不納不折壽生錢。後世為人多注貧賤。壽命不長。醜陋不堪。多饒殘疾。但看注壽生經。又名壽生經。真經不虛除了身邊災。免了身邊禍。又說十地菩薩。長壽王菩薩摩訶薩。延壽王菩薩摩訶薩。增福壽菩薩摩訶薩。消災障菩薩摩訶薩。救苦難觀世音菩薩摩訶薩。長安樂菩薩摩訶薩。長歡喜菩薩摩訶薩。解冤結菩薩摩訶薩。福壽王菩薩摩訶薩。延壽長菩薩摩訶薩。本宅龍宅土地罪消滅。滿宅家眷罪消滅。惡口浪舌罪消滅。殺生害命罪消滅。前生冤業罪消滅。今生冤業罪消滅。前生父母罪消滅。今生父母罪消滅。又說災星。金星。木星。水星。火星。土星。太陽星。太陰星。羅〔目＋侯〕星計都星。紫氣星。月字星。懺悔已後。願災星不照。福曜長臨。四時無疾。八節無災。若有善男子善女人。早納壽生錢。分明解脫。漏貫薄消納在庫中。庫官收付。至百年命終之後。七十已前。早燒取壽生經。救度三世父母。七代先亡。九族冤魂。皆得生天。儒流學士。僧尼道俗。或貴或賤。若有善男子善女人。今生早燒壽生錢。三世富貴。今生不燒三世貧賤。後世難得人身。縱得為人瘸手瘸足。無目跛腰。癡聾瘖啞。衣不蓋形。食不充口。被人輕賤。若早燒壽生錢。注衣注食注命注祿。本命星官。本命判官。修羅王事。天龍八部。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。壽生經。
即說咒曰：
天羅咒。地羅咒。日月黃羅咒。一切冤家離我身。摩訶般若波羅密。一解冤經。二延壽真言。三滅五逆之罪。誦此經。免地獄之罪。便得生天不虛矣。

願以此功德　普及於一切
誦經還庫藏　消災增福壽

六十甲子看壽生經欠錢數目：

甲子欠錢五萬三千貫看經十八卷納第三庫曹官姓元

丙子欠錢七萬三千貫看經二十五卷納第九庫曹官姓王

戊子欠錢六萬三千貫看經二十一卷納第六庫曹官姓伍

庚子欠錢十一萬貫看經三十七卷納第九庫曹官姓李

壬子欠錢七萬貫看經二十四卷納第三庫曹官姓孟

乙丑欠錢二十八萬貫看經九十四卷納第十三庫曹官姓田

丁丑欠錢四萬二千貫看經十五卷納第三庫曹官姓崔

己丑欠錢八萬貫看經二十七卷納第七庫曹官姓周

辛丑欠錢十一萬貫看經三十七卷納第十八庫曹官姓吉

癸丑欠錢二萬七千貫看經九卷納第八庫曹官姓習

甲寅欠錢三萬三千貫看經十一卷納第十一庫曹官姓杜

丙寅欠錢八萬貫看經二十七卷納第十庫曹官姓馬

戊寅欠錢六萬貫看經二十卷納第十一庫曹官姓郭

庚寅欠錢五萬一千貫看經十七卷納第十五庫曹官姓毛

壬寅欠錢九萬六千貫看經三十二卷納第十一庫曹官姓施

乙卯欠錢八萬貫看經二十七卷納第十八庫曹官姓柳

丁卯欠錢二萬三千貫看經八卷納第十六庫曹官姓許
已卯欠錢八萬貫看經二十七卷納第二十六庫曹官姓宋

辛卯欠錢八萬貫看經二十七卷納第四庫曹官姓張

癸卯欠錢三萬三千貫看經十一卷納第二十二庫曹官姓王

甲辰欠錢二萬九千貫看經十卷納第十九庫曹官姓董

丙辰欠錢三萬二千貫看經十一卷納第三十三庫曹官姓賈

戊辰欠錢五萬四千貫看經十八卷納第十四庫曹官姓馮

庚辰欠錢五萬七千貫看經十九卷納第二十四庫曹官姓劉

壬辰欠錢四萬五千貫看經十五卷納第一庫曹官姓趙

乙已欠錢九萬貫看經三十卷納第二十一庫曹官姓楊

丁已欠錢七萬貫看經二十四卷納第十六庫曹官姓程

己已欠錢七萬二千貫看經二十四卷納第二十二庫曹官姓曹

辛已欠錢五萬七千貫看經十九卷納第三十七庫曹官姓高

癸已欠錢三萬九千貫看經十三卷納第五十庫曹官姓卞

壽生經

壽生經原名稱之為「太上老君說五斗金章壽生經」及「靈寶天尊說祿庫壽生經」。





「壽生經」的產生，所以補庫其實是道教原本就有的科儀儀典。





（一般補財庫跟還壽生錢是不同）





受生債解說：



所謂受生債又名壽生債，為人受胎下生後所欠陰債，佛教、道教皆宗之法。古代經典都有所記載，大體多用在：還債、祈願、轉運、延年益壽、免災、懺悔等方面，其目的是使人了卻今生前生及長輩多欠的陰債從而達到消減罪孽、解除業障。





道教還陰陽債的來歷是根據太上老君在太清境大赤天黃金殿內召見五方五老一切聖眾時所講道記載於「太上老君說五斗金章受生經」。





經文說：當生之先，每以為靈魂在天曹地府都曾許願。來世當受生人之時需要還本命銀錢即受生債。不許此願不許受生人間，永在地獄內受苦，生人必還此債，不還者必將遭受短命、病苦、貧窮、牢獄之災、財運不聚、常生口舌之災、心不如意、結怨之極。





按經典記載：還受生債後可得現世安樂、出入平安通達、願望達成、吉無不利、自有本命星官垂護庇佑、過世(去世)之時不失人身、文武星臨、財星祿星、五福照耀、身宮胎宮、安樂長壽、不值惡緣等等益處。





「補庫」其實是「還庫」是根據您的生年天干地支來做計算，意思是說出世時先貸款的貸款金額，一般一生要還三次，三世的意思。怕上輩子忘記還，庫官會追貸款利息。





根據每個人的出生天干，及地支就可以計算要多少受生錢，每張受生錢上都有單位。所以，要點數到所需的錢數，放在庫箱中；並且有一張類私現代收執聯的單據，一般都會請神明作證後再燒掉。





一般說來，「佛教版」的壽生經仿六十甲子的庫官來作分類，道教只有十二個庫官。





以下資料是以佛教六十甲子為數量算法，僅供參考 ：




【壽生經】歲次　丁亥年　六十甲子　看壽生經欠錢數目






出生年 欠錢 看經 庫 官

甲子 五萬三千 十八 三 元
乙丑 二十八萬 九十四 十三 田
丙寅 八萬 二十七 十 馬
丁卯 二萬三千 八 十六 許
戊辰 五萬四千 十八 十四 馮
己已 七萬二千 二十四 二十二 曹
庚午 六萬二千 二十一 四十二 陳
辛未 十萬一千 三十四 五十九 常
壬申 四萬二千 十四 四十九 王
癸酉 五萬 十七 十二 申
甲戌 二萬七千 九 十七 井
乙亥 四萬八千 十六 四十二 成
丙子 七萬三千 二十五 九 王
丁丑 四萬二千 十五 三 崔
戊寅 六萬 二十 十一 鄭
已卯 八萬 二十七 二十六 宋
庚辰 五萬七千 十九 二十四 劉
辛已 五萬七千 十九 三十七 高
壬午 七萬 二十四 四十四 孔
癸未 五萬二千 十八 四十九 朱
甲申 七萬 二十四 五十六 呂
乙酉 四萬 十四 二 安
丙戌 八萬 二十七 三 左
丁亥 三萬九千 十三 四十 吉
戊子 六萬三千 二十一 六 伍
己丑 八萬 二十七 七 周
庚寅 五萬一千 十七 十五 毛
辛卯 八萬 二十七 四 張
壬辰 四萬五千 十五 一 趙
癸巳 三萬九千 十三 五十 卞
甲午 四萬 十四 二十一 牛
乙未 四萬 十四 五十一 皇
丙申 三萬三千 十一 五十七 鈕
丁酉 十七萬 五十七 二十九 胡
戊戌 四萬二千 十四 三十六 晉
己亥 七萬二千 二十四 五十 卞
庚子 十一萬 三十七 九 李
辛丑 十一萬 三十七 十八 吉
壬寅 九萬六千 三十二 十一 施
癸卯 三萬三千 十一 二十二 王
甲辰 二萬九千 十 十九 董
乙巳 九萬 三十 二十一 楊
丙午 五萬三千 十八 六十 蕭
丁未 九萬一千 三十一 五十八 朱
戊申 八萬 二十七 五十八 柴
己酉 九萬 三十 二十二 孫
庚戌 十一萬 三十七 二 辛
辛亥 七萬一千 二十四 四十 卞
壬子 七萬 二十四 三 孟
癸丑 二萬七千 九 八三 習
甲寅 三萬三千 十一 十一 杜
乙卯 八萬 二十七 十八 柳
丙辰 三萬二千 十一 三十三 賈
丁已 七萬 二十四 十六 程
戊午 九萬 三十 三十九 史
己未 四萬三千 十五 五 卞
庚申 六萬一千 二十一 四十二 胡
辛酉 二萬七千 九 十五 丁
壬戌 七萬二千 二十四 四十 彭
癸亥 七萬五千 二十五 四十三 仇

三魂、七魄

三魂
　既人身有三種氣質。修道者應攝守之物，使之不散。煉功時呼三魂名，有集神作用。修家認為：欲得通神，宜水火分形，形分則自見其身三魂七魄。《雲笈七籤》卷五十四內容苗素：夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。

《黃庭內景經》內容也說：
　修道者有攝魂之法，三魂永久，魄無喪傾。凡人三丹田中，元氣如白雲，光照洞達，子當謹呼三魂名，一曰爽靈，二曰胎光，三曰幽精。人身有左三魂右七魄，存思時，左三魂在吾肝中。凡人身左三魂在肝，右七魄在肺。此魂如元神般。三魂亦有三蟲之別名。


三蟲 
　神名。即三屍。道樞經卷三十一《九仙篇》內容說：有曰焚身火蟲，想從心 之下至於關鎖，其光燄燄，滿九九之教，可以去三蟲焉。上屍名彭倨，使人好滋味，嗜欲癡滯；中屍名彭質，使人貪寶好喜怒；下屍彭矯，使人愛好衣服，耽淫女色，是以三蟲也。上蟲白而青，中蟲白而黃，下蟲白而黑。人死則三蟲出為屍鬼，各化形為物，擊之衝破，其餘諸蟲皆隨人而亡。所以又名三魂之說。此三蟲又名三屍，上蟲姓彭名倨，在上丹田；中蟲姓彭名質，在中丹田；下蟲姓彭名矯，在下丹田。在人身為三魂，亦名曰三屍，這是本人查閱道家、醫書等經說明三魂原由。


七魄
　神名。稱人身中有七魄。即屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。謂 人身中之濁鬼，七魄朝在人左目下，暮在鼻人中下。學道者欲臥，先以右手爪按左目，及人中各三七過，甚佳。此制七魄之道也。也指人身中的七種濁氣。道教認為
身有三魂七魄。修家欲得通神，當金水分形，形分則自見其身之三魂與七魄。
　謂七魄皆身中之濁鬼，月朔月望月晦之夕，是七魄作祟崇之時，須制七魄法除之，當正臥，去枕伸足，搓手掌心、掩兩耳、存想、咽津、叩齒等。
　即月朔月望月晦之夕，人體生理會有一些變化，通過上述作法，可增強人體調節功。人身左三魂右七魄，存思時，右七魄在吾肺中。
　每逢月望月晦夕日，此時七魄流蕩，遊走穢濁……其第一魄名屍狗，第二魄名伏矢，三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名非毒，第六魄名除穢，第七魄名臭肺。此皆七魄之陰名，身中之濁鬼。


魂魄陰陽之分
　魂屬陽，魄屬陰。《太一金華宗旨》詳述：一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽矣，輕清之氣也。此自太虛得來，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也。附於有形之凡體，魂好生，魄望死，一切好色動氣，皆魄之所為，明白這點即識神也。死後享血食，活則大苦，陰返陰矣，以類聚也。道家煉盡陰魄，即為純陽。也稱之為元氣，既凡人元神之說。《悟真篇》也說：安爐立鼎法乾坤，鍛鍊精華制魄魂。魂魄畢具，乃成為人。薛生白注曰：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是 魄之光燄，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內，魂陽主連用，故魂能動 作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚。是為人物之體。至於精竭魄降 ，則氣散魂遊，則無所知矣。

補充
　《性命圭旨》云：鬼雲為魂，鬼白為魄。雲者， 風也﹔風者，木。白者，氣﹔氣者，金。金風散，故輕清。輕清者，魂從魄升。金堅 故重，重濁者，魂從魄降。故聖人以魂運魄﹔眾人以魄攝魂。魂晝寓目，魄夜捨肝 。寓目能見，捨肝能夢。夢多者，魄制魂，覺多者，魂成魄。蓋因魄有精，因精有 魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者運行不已，所以我之偽心，流傳造化， 幾億萬歲，未有窮極。然核芽相生，不知其幾萬株。天地雖大，不能芽空中之核。
　雌卵相生，不知其幾萬禽﹔陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。是以聖人萬物之來對之以 性，而不對之以心。性者，心未萌也，無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生矣。
　所謂七七之忌，即人 後每隔七日為忌日，奠祭一次，到七七四十九日止。
　人之初生以七日為臘， 以七日為忌。一臘而一魄成，一忌而一魄散，人生四十九日而七魄全， 四十九日而七魄散，故有七七之忌，原由盡在於此。

靈寶天尊說祿庫受生經

　經名：靈寶天專說祿庫受生經。撰人不詳，約出於隋唐。勸人燒還地獄受生錢。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部本文類。

靈寶天尊說祿庫受生經

　爾時，靈寶天尊在浮羅世界
净明國土，善積山中七寶樹下，與無量飛天神王，及諸仙聖眾演說妙法。乃放九色彩光，徧照十方一切眾生善惡果報，或貴或賤，或富或貧。大眾懷疑此等眾生，有如上果，未敢議問。時有光妙音真人，從座而起，嚴整衣冠，叩頭長跪，上白天尊曰：適見威光，照耀十方。或男或女，富貴貧賤，苦樂不同。此等眾生，有何異因。伏願聖慈憫，以所請賜以訣言。
　天尊曰：善哉善哉。汝當復坐，靜默安神，一心諦聽。
　天尊言：十方一切眾生，命屬天曹，身擊地府，當得人身之日，曾於地府所屬冥司，借貸祿庫受生錢財。方以祿簿注財，為人富貴。其有貧賤者，為從劫至劫，負欠冥司奪祿，在世窮乏，皆冥官所尅，陽祿填於陰債。是使貴賤貧富，苦樂不同，汝當省知。
　天尊言：吾昔賜寶樹一株，付與酆都北帝，植於冥京，明察眾生善惡果報。以聖箭三隻，神弓三張，給與得生人身男女。將此弓箭望寶樹而射，射得東枝，得官爵長命身。射得南枝，得延年康健身。射得西枝，得富貴榮華身。射得北枝，得貧窮困苦身。如上之寶樹者，乃是業鏡果報之緣。若在生欽敬三寶，方便布施，設齋誦經，行種種善緣，及依吾教誦念此經，燒還祿庫受生錢者，得三生為男子身。若復死亡，不經地獄，再復人身。酆都若以弓箭施為寶樹，我以神力扶持，無使中於北枝，再得榮貴之身。若復有人在世慳貪愚癡，不信經法，負債不還，更相嫉妬，不念善因，惟惡是修，致使罪簿注名，天曹减筭，及負欠冥司受生錢財，在世不還，更相誑妄，死入地獄，萬劫方生畜獸身，輪轉果報。若復得為人身，再以神弓聖箭，於寶樹自然果報。射中北枝，既得為人，貧窮下賤，及不信善緣之報。
　真人又白天尊言：未審人之生身，從何所屬冥曹庫借過受生錢，在世貢還何庫分。雖蒙開悟，未測此因，幸望慈尊，為眾分別。
　天尊曰：人之生身，便有十二年直宮分，各有曹典，主掌祿庫。我今為汝顯說十二官曹姓屬。子生人，欠錢一萬三千貫，屬第一庫，曹官姓李。丑生人，欠錢二十八萬貫，屬第二庫，曹官姓田。寅生人，欠錢八萬貫，屬第三庫，曹官姓雷。卯生人，欠錢八萬貫，屬第四庫，曹官姓柳。辰生人，欠錢五萬貫，屬第五庫，曹官姓袁。巳生人，欠錢七萬貫，屬第六庫，曹官姓紀。午生人，欠錢二十六萬貫，屬第七庫，曹官姓許。未生人，欠錢十萬貫，屬第八庫，曹官姓朱。申生人，欠錢四萬貫，屬第九庫，曹官姓車。酉生人，欠錢五萬貫，屬第十庫，曹官姓鄭。戌生人，欠錢二萬五千貫、屬第十一庫，曹官姓成。亥生人，欠錢九千貫，屬第十二庫，曹官姓亢。
　天尊又言：前十二宮庫官，各主局生人欠受生錢博，及得為人身，曾許所屬元辰錢財，乞註受生祿庫之簿，合同冥司之籍。
　真人曰：此之元辰，亦未審於名位錢數，更望慈憫，盡其所說。
　天尊含笑而言曰：善哉。汝當盡力，為於眾生。吾當再為汝開演十二所屬元辰姓名錢數。子生人，本命元辰劉文真，當得人身，許錢七千貫。丑生人，本命元辰孟候，當得人身，許錢九千貫。寅生人，本命元辰鍾元，當得人身，許錢六千貫。卯生人，本命元辰郝元，當得人身，許錢一萬貫。辰生人，本命元辰李文亮，當得人身，許錢五千四佰貫。巳生人，本命元辰曹交，當得人身，許錢一千貫。午生人，本命元辰張巳，當得人身，許錢九千貫。未生人，本命元辰孫恭，當得人身，許錢四千貫。申生人，本命元辰杜準，當得人身，許錢八千貫。酉生人，本命元辰田交佑，當得人身，許錢五千貫。戌生人，本命元辰崔漸進，當得人身，許錢五千貫。亥生人，本命元辰王爽，當得人身，許錢六千貫。
　爾時，天尊告諸四眾，若有善信男女，意樂經法，布施貨財，依此經典，建立道場，嚴備香花，燈燭莊嚴，供養三寶大道、諸仙大聖，六時行道，十徧轉經，修齋設醮，准備所欠受生錢數，及許元辰之財，一一明具，合伺疏牒，燒還本屬庫分者，即得見世獲福，榮貴果報，來生永無苦難。若有眾生不信前緣，返生惡業者，一墮九泉，若不具陳，故有生死苦樂之報。汝等大眾，各自省知。
　是時，光妙音真人，及諸仙眾，酆都北帝、閻羅冥官、祿庫曹典、本屬元辰、在會大眾，一切稽首，瞻仰尊顏，頂禮而退。於是光妙音真人傳教世間，濟度存亡，讚歡敷揚，信受奉行。


靈寶天尊說祿庫受生經竟

觀音母娘 聖誔

農曆二月十九日

觀音母娘 聖誔

太上老君說五斗金章受生經

洞神部本文類(CH0301)
太上老君說五斗金章受生經

經名：太上老君說五斗金章受生經。撰人不詳，約出於唐宋間。假託太上老君為五斗星君等宣說五方金章靈符，勸人施財設醮，誦經祈福。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。

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太上老君說五斗金章受生經

　爾時，太上老君在太清境上、大赤天中、黃金殿內，召五老帝君及東斗注筭君、南斗上生君、西斗記名君、北斗落死君、中斗總監君、九天生神君、九天注生君、九天注祿君、九天掌籍掌筭君、九天財庫祿庫君、九天消灾散禍君、九天聖母九天太一元君、九天監生大神、北斗七元星君、南斗六司星君、本命元辰建生星斗君，各隨本部功曹靈官、金童玉女無量聖眾，一時同會，稽首禮拜，燒香散花，步虛旋繞，長跪道前，諦聽法言。

　太上老君廣宣要妙，告示五方五老一切聖眾曰：吾昔於混沌之中，天地未分，元化體一，布氣十方，成就萬象，生天生地，負陰抱陽，陽氣上升，化生諸天，陰氣下降，化生諸地，陽之餘氣化為男子，陰之餘氣化為女人，陰陽二氣，混合自然，生生化化，乃有人倫。既有人倫，宿命因緣，有善有惡，有長有短，有貴有賤，有富有貧，善惡之報，如影逐形，如響應聲，作善善應，作惡惡成，種蘭得香，種粟得糧，為善降祥，為惡降殃，一切因緣，皆由福業。且人生下土，命係上天，人之生也，頂天履地，有陰有陽，各有五行正氣，各有五斗所管，本命元辰，十二相屬，且甲乙生人東斗注生，丙丁生人南斗注生，戊己生人中斗注生，庚辛生人西斗注生，壬癸生人北斗注生，注生之時，各稟五行真氣，真氣混合，結秀成胎，受胎十月，周回十方，十方生氣。包羅元始，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。妙道在人，不可輕失，失之甚易，保之甚難，多迷真道，多逐邪源，多好淫殺，多好貪嗔，多沉地獄，多失人身。受生之時，五斗星君，九天聖眾，注生注祿，注富注貧，注長注短，注吉注凶，皆由眾生，自作自受。若人在世之日，心崇大道，供養天尊，孝順父母，和同六親，不嫉不妬，不貪不婬，或持齋戒，或作善緣，或受三戒五戒，十戒十二可從戒，十四持身戒，二十四戒，三十六戒，七十二戒，一百八戒，三百大戒；或修上清齋、金籙齋、三元齋、三七齋、庚申齋、甲子齋、本命齋，如是齋戒，若有善男子善女人受持之者，名係天人，世世生生，不失人身，富貴聰明，人中殊勝，五體具足，十相端嚴。且人之生也，皆受五方五老帝君各降真氣，金章靈符，混合自然，化生為人。


● 吾今宣說東方第一金章靈符真文神咒：

　東方九炁，始青天中。青靈始老，九炁天君。

　真人按筆，下注人身。木德結秀，會道合真。

此章靈符鎮人肝中，若人肝受病，以朱書燒灰服之，立愈。

● 南方第二金章靈符真文神咒：

　南方三氣，赤靈丹天。丹靈真老，三氣天君。

　司命司錄，絳闕尊神。火德明秀，會道合真。

此章靈符鎮人心中，若人心受病，以朱書燒灰服之，立愈。

● 中央第三金章靈符真文神咒：

　總監眾靈，十二之天。元靈元老，十二天君。

　都錄校籍，主鎮脾神。土德鎮秀，會道合真。

此章靈符鎮人脾中，若人脾受病，以朱書燒灰服之，立愈。

● 金章靈符真文神咒：

　西方七氣，太白之天。皓靈皇老，七氣天君。

　記名安魄，主鎮肺神。金德堅秀，會道合真。

此章靈符鎮人肺中，若人肺受病，以朱書燒灰服之，立愈。

● 北方第五金章靈符真文神咒：

　北方五氣，玄中之天。五靈玄老，五氣天君。

　追生落死，主鎮腎神。水德善秀，會道合真。

此章靈符鎮人腎中，若人腎受病，以朱書燒灰服之，立愈。

　爾時，老君再說此五方真文神咒，即召五方五斗星君，降此靈符真文神咒，各授五斗星君，即以金書玉篆，各依其方，總得受持，注生世人，以此靈文安鎮五臟，各鎮人身。凡人性命，皆由九天生氣五斗星君本命元辰主掌靈神，若復有人能知根本，但遇三元五臘本命生辰北斗下日，嚴置壇場，隨力章醮，供養五方五老，乃吾化身注生聖眾五斗星君、本命元辰，醮獻錢財，以答眾真，注我生身，得生中國，得遇大道廕佑之恩。當生之時，天曹地府願許本命錢，且甲乙生人，命屬東斗九氣，為人受生之時，曾許本命銀錢九萬貫文；丙丁生人，命屬南斗三氣，為人受生之時，曾許本命銀錢三萬貫文；戊己生人，命屬中斗一十二氣，為人受生之時，曾許本命銀錢一十二萬貫文；庚辛生人，命屬西斗七氣，為人受生之時，曾許本命銀錢七萬貫文；壬癸生人，命屬北斗五氣，為人受生之時，曾許本命銀錢五萬貫文。若有善信男女，種諸善根，善根不斷，世世為人，當須醮送五本命錢，天曹地府各有明文，十二本命，十二庫神。

　子生之人第一庫中，辰生之人第二庫中，申生之人第三庫中，亥生之人第四庫中，卯生之人第五庫中，未生之人第六庫中，寅生之· 人第七庫中，午生之人第八庫中，戌生之人第九庫中，巳生之人第十庫中，酉生之人第十一庫中，丑生之人第十二庫中。

　乃是生人各有財祿命庫，若人本命之日，依此燒醮了足，別無少欠，即得見世安樂，出入通達，吉無不利，所願如心，自有本命星官常垂廕佑，使保天年，過世之時？不失人身，得生富貴文武，星臨財星祿星，五福照曜身命胎宮，安樂長壽，不值惡緣。若有男女生身果薄，無力章醮，可於本命之日，請正一道士，或一或二，或三或五，或於宮觀、或就家庭，持誦《五斗金章寶經》，或以自願持諷，每誦一遍，折錢一萬貫文，又志心持念托化受生天尊，或千或萬，當來托生人中，三世長為男子之身，五體全備，十相端嚴，一切恭敬，得遇無上正真之道。

　是時五方五老帝君、五斗星君、南斗六司星君、北斗七元星君、九天聖眾、本命星官、元辰星官、功曹靈官、金童玉女、一會神仙，得聞老君說此真經，一時歡喜，禮謝玄元，各願受持。時有始老帝君，出班長跪，而作是偈，稽首禮謝，珍重而退。

　稽首真元無上尊，一心信奉不思議。
　如斯妙法未曾聞，今日今時盡得之。
　能為黑暗開光明，能為疾病作良醫。
　妙哉神咒五靈符，誓願歸依各受持。

太上老君說五斗金章受生經竟

斗府

道教認為人的生死魂魄來源與歸宿，都在於「斗府」。所以人懷胎：

　第一個月稱之「胞」，

　第二個月稱為「胎」，

　第三個月稱為「魂」，

　第四個月稱為「魄」。

故有本命元神、魂魄、精神力之說。(主耍是主導人的精神思為與運勢)。

都是受斗極陶魂鑄魄之功，人死後亦歸宿於北斗，故人羽化昇真喻稱為「星沉北斗」。

斗即是人的本命元辰。

　斗體：代表宇宙(天圓地方因此斗代表乃作圓型)。 

　斗傘：(斗帽)代表眾徵蒼天履育萬物。 

　　米：代表萬星(宇宙佈滿萬星)。 

　　尺：代表青龍(屬木位東方)。 

　　秤：代表白虎(屬金位西方，其秤花如虎尾)。 

　剪刀：代表朱雀(屬火位南方，其型狀如鳥嘴)。 

　鏡子：代表玄武(屬水位北方，其型狀如龜蛇合體)。 

七星劍：代表 (斬除不祥護其身形)。 

　斗燈：代表元辰光彩 (所求如願)。 

以上之尺、秤、剪刀及鏡子代表天之四靈。

左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武。

過年

甲午年即將到來
提醒各位大年初一要吃早齋
初七要吃全日齋，三昧真火也要旺哦