參香，插香是道教一種敬神禮佛與傳遞信息的方式與禮儀。一般習俗，參香完後，均是三炷清香一齊插於香爐中，這屬於一氣化三清之意；若是將香炷先插在中間，再插在龍方(亦是面向神像的右方)再插香於虎方(亦是面向神像的左方)，就代表敬三清、敬天、地、聖賢人之意。但須把香炷插正，不宜插的東歪西斜，或是將香炷插於香爐最邊緣，造成後者插香的不便而使手掌被香頭所觸燙。
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2012年3月13日 星期二
奉香禮儀
各宗教於教禮上均有一般溝通方式，以達到人與神之間的溝通方法，又有自然清靜的作用。而以道教及儒教而言，均用清香(炷香)與神仙聖尊或先人來傳達，內心的尊敬與虔誠之意。但又不知炷香有何涵義？所謂「一炷清香透蒼穹，萬道祥光照大千。」由此可知香的重要性，再道教中以三炷香代表三清，(三清為玉清、上清、太清)）。亦代表天、地、人，正可謂敬三清，敬天、地、聖賢人。因道教認為萬物皆有靈，而以謙卑喜捨之心來敬仰宇宙萬物，所以也成了多神教了。
參香，插香是道教一種敬神禮佛與傳遞信息的方式與禮儀。一般習俗，參香完後，均是三炷清香一齊插於香爐中，這屬於一氣化三清之意；若是將香炷先插在中間，再插在龍方(亦是面向神像的右方)再插香於虎方(亦是面向神像的左方)，就代表敬三清、敬天、地、聖賢人之意。但須把香炷插正，不宜插的東歪西斜，或是將香炷插於香爐最邊緣，造成後者插香的不便而使手掌被香頭所觸燙。
參香，插香是道教一種敬神禮佛與傳遞信息的方式與禮儀。一般習俗，參香完後，均是三炷清香一齊插於香爐中，這屬於一氣化三清之意；若是將香炷先插在中間，再插在龍方(亦是面向神像的右方)再插香於虎方(亦是面向神像的左方)，就代表敬三清、敬天、地、聖賢人之意。但須把香炷插正，不宜插的東歪西斜，或是將香炷插於香爐最邊緣，造成後者插香的不便而使手掌被香頭所觸燙。
2012年3月10日 星期六
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道家修行
道家修行是一條無止境的道，因有先天與後天之別，況且在宇宙中的變化多，道的演變是靈氣化萬物生萬相。探討靈界修行的法門，現代是分門別類，談道的多實修苦煉的少！凡心不相信看不到的東西，你要如何研究『道』？至誠之道可以前知，其實是看你的心要如何去修煉先天本靈，還是後天道路。各人對道的認識是有層次之別，而宇宙中有靈性的生命體應知探求靈界往生之道，不是只求現世的福報平安，或是在人道上能豐衣足食，對自格的本性要做探討研究，乃是修煉的過程。
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對宗教的分別，排除宗教之見，絕非只在生活上得到滿足而已。修行正道的輪轉是由自行的修為在裁定的，所以在業力之定業當下，真的與道有緣是由不得自己，命運的安排該了命就要了，本身修為再轉另一個體以求生存。就從累世的因因果果所循環而來的人類，雖然在朝代已變換了，國度已不同了，但是其道家精神仍然是存在，只是改朝換代，而過另一種文明的生活。
因為靈性的精神寄託是需要一段長期的配合修持，若你不肯實際修煉，只有在書本上求得道的答案是不可能的事，修行要知道、悟道、行道、證道，這一連串的過程，是在不斷地磨練自己的先天本性。如何把修行的心定下來實修是要看各人的價值觀，而且對你所擁有的功夫是需要一番突破。在你個人的練功是否達到真修實練，能多知道一些無形界的妙道玄事呢？
應該是發自你的本心去探討，在自己的修行階段應該由基本修起，真正的修道要不執著於文字，而以真正的空心空性去應世俗的變化。故在修行的境界，誰能了悟一切的虛幻而不受塵染？這是要靠自己去肯定道的存在。這個道不是表面的道，在探討中可以淺談，而非是把一切都說得清楚明白。宇宙中的玄妙是難以探討，但是機緣到了，自己會一一去碰到，這也是無形中的安排。
對宇宙的研究是不可能馬上讓你知道什麼，單是說靈山界，就讓人心疑問多多。
自己要如何把道修煉與天合一，是一個問題？自己的靈性也是很聰明，但是修持不到家，祂是顯現不出來，自己所帶的任務是什麼，必須靠心能修能行，肯喜捨身心去為廣大的眾生，也請回觀現今全台各大宗教是如何呢？要當位有道行的行者，而不是愛表現神功的姿態，本網之所以講引證是觀現今迷多悟少，為行道弘法特講引證給一些鐵齒及E世代的朋友知道，舉頭三尺有神明。一生皆是命，半點不由人，善惡憑心造的道理。
在修道的心不能忍，不忍辱的人，打坐是沒有用的，一定要以逆考，才能反觀其心態，而是眾生的心是如此高傲，不信天地神，不肯修自己的心性，念了一萬遍咒語可以助人消業，上廁所要念咒，出來也念咒，吃東西，睡覺前、出外也要念，卻不知道自己的心仍在無明煩惱中障礙本性，念一切咒語皆是污染自性，不是真正能得清靜，念佛也是如此也是凡人，不知念佛是表相。真正的一心不亂功夫，是自格的道心，不修煉的人，難以得道心，也是在表相應付修道心。對修道的力量，本來是由心受磨練才是正道，凡心不忍，沒有道性，真正要功夫，不是比道法，而是有忍辱心，有空心空性的人才有真功夫。
奈何觀當今修行者，應眾生凡心的須求，不能以身行之心去觀眾生之苦，而發出佛菩薩的精神實修煉道，對有些出家人，在出家修行之後，只有寺廟中居住，未能夠真正把道心安定的人，如何修其道氣提昇呢？
在寺務中修持的道行只是在基本上做，並未能將心喜捨出來，到處去觀眾生業。而出家的僧眾大都以高姿態自居，因為出家人為了修行了脫之路，是要經過一番磨考，在家眾有所分別，而不知道自己在出家後，所受的苦磨更多，也有因果業力的牽纏，不是每個人都能認同業障。
凡心應有的修持是要行其道，凡心若執著本身是出家人，難以真正把自己的道性提昇，因凡心太執著而不能悟其道要如何空其心？應把自己的分別心先打開，不可因出家了而與在家眾隔開，不知自己既是出家人，所要擔負的眾生業更重。
凡心不明白自己的業障要實際修煉內功及行外功來助道，自己要覺悟修道的心是以獨善其身而後兼善他人。
修煉正道，真正有功夫在渡化眾生的覺者，是不會舖張浪費在表相上的裝潢法會，形式上是愈簡單而隆重，在默默中行道，而現今的大寺廟是靠法會在支持其財力，在此也要揭發其中的底牌，也是要看人心，佛寺的法會愈辦愈大，耗費龐大的資源及人力，結果大師有功夫在超渡眾生嗎？
在表面上印帖並有眾多的行儀，卻不能發揮渡眾生的功用，怎麼辦呢？大財主以為把財力獻出來給佛寺的大師，就能多行善積德，卻不知道眾生在受苦的是在佛寺之門外，而在佛寺中大都是享受過度而損其福報者，所以在修行的觀念，人心若不覺悟難以把財利用於適當之行者上，給真正在苦修煉道的人修持使用，才能助他行功德，消業障。而人心不明白末法的眾生太亂，若是靠佛寺大間，師父的招牌大，名利雙收才有救渡眾生的能力，實在是不知道『道氣』如何助長眾生修持？真正有修持的大覺者是不蓋大寺廟，也不為財力而苦，其是觀眾生之業重而苦，天乩知道：種樹如修行，但求耕耘，不一定能結果，造橋如功德，只求橋通人能走，不求己用。
『空無一物何需求，念有心生見了凡，修為忘吾即引正，觀仙悟道靜有心』願共勉之。
因為靈性的精神寄託是需要一段長期的配合修持，若你不肯實際修煉，只有在書本上求得道的答案是不可能的事，修行要知道、悟道、行道、證道，這一連串的過程，是在不斷地磨練自己的先天本性。如何把修行的心定下來實修是要看各人的價值觀，而且對你所擁有的功夫是需要一番突破。在你個人的練功是否達到真修實練，能多知道一些無形界的妙道玄事呢？
應該是發自你的本心去探討，在自己的修行階段應該由基本修起，真正的修道要不執著於文字，而以真正的空心空性去應世俗的變化。故在修行的境界，誰能了悟一切的虛幻而不受塵染？這是要靠自己去肯定道的存在。這個道不是表面的道，在探討中可以淺談，而非是把一切都說得清楚明白。宇宙中的玄妙是難以探討，但是機緣到了，自己會一一去碰到，這也是無形中的安排。
對宇宙的研究是不可能馬上讓你知道什麼，單是說靈山界，就讓人心疑問多多。
自己要如何把道修煉與天合一，是一個問題？自己的靈性也是很聰明，但是修持不到家，祂是顯現不出來，自己所帶的任務是什麼，必須靠心能修能行，肯喜捨身心去為廣大的眾生，也請回觀現今全台各大宗教是如何呢？要當位有道行的行者，而不是愛表現神功的姿態，本網之所以講引證是觀現今迷多悟少，為行道弘法特講引證給一些鐵齒及E世代的朋友知道，舉頭三尺有神明。一生皆是命，半點不由人，善惡憑心造的道理。
在修道的心不能忍，不忍辱的人，打坐是沒有用的，一定要以逆考，才能反觀其心態，而是眾生的心是如此高傲，不信天地神，不肯修自己的心性，念了一萬遍咒語可以助人消業，上廁所要念咒，出來也念咒，吃東西，睡覺前、出外也要念，卻不知道自己的心仍在無明煩惱中障礙本性，念一切咒語皆是污染自性，不是真正能得清靜，念佛也是如此也是凡人，不知念佛是表相。真正的一心不亂功夫，是自格的道心，不修煉的人，難以得道心，也是在表相應付修道心。對修道的力量，本來是由心受磨練才是正道，凡心不忍，沒有道性，真正要功夫，不是比道法，而是有忍辱心，有空心空性的人才有真功夫。
奈何觀當今修行者，應眾生凡心的須求，不能以身行之心去觀眾生之苦，而發出佛菩薩的精神實修煉道，對有些出家人，在出家修行之後，只有寺廟中居住，未能夠真正把道心安定的人，如何修其道氣提昇呢？
在寺務中修持的道行只是在基本上做，並未能將心喜捨出來，到處去觀眾生業。而出家的僧眾大都以高姿態自居，因為出家人為了修行了脫之路，是要經過一番磨考，在家眾有所分別，而不知道自己在出家後，所受的苦磨更多，也有因果業力的牽纏，不是每個人都能認同業障。
凡心應有的修持是要行其道，凡心若執著本身是出家人，難以真正把自己的道性提昇，因凡心太執著而不能悟其道要如何空其心？應把自己的分別心先打開，不可因出家了而與在家眾隔開，不知自己既是出家人，所要擔負的眾生業更重。
凡心不明白自己的業障要實際修煉內功及行外功來助道，自己要覺悟修道的心是以獨善其身而後兼善他人。
修煉正道，真正有功夫在渡化眾生的覺者，是不會舖張浪費在表相上的裝潢法會，形式上是愈簡單而隆重，在默默中行道，而現今的大寺廟是靠法會在支持其財力，在此也要揭發其中的底牌，也是要看人心，佛寺的法會愈辦愈大，耗費龐大的資源及人力，結果大師有功夫在超渡眾生嗎？
在表面上印帖並有眾多的行儀，卻不能發揮渡眾生的功用，怎麼辦呢？大財主以為把財力獻出來給佛寺的大師，就能多行善積德，卻不知道眾生在受苦的是在佛寺之門外，而在佛寺中大都是享受過度而損其福報者，所以在修行的觀念，人心若不覺悟難以把財利用於適當之行者上，給真正在苦修煉道的人修持使用，才能助他行功德，消業障。而人心不明白末法的眾生太亂，若是靠佛寺大間，師父的招牌大，名利雙收才有救渡眾生的能力，實在是不知道『道氣』如何助長眾生修持？真正有修持的大覺者是不蓋大寺廟，也不為財力而苦，其是觀眾生之業重而苦，天乩知道：種樹如修行，但求耕耘，不一定能結果，造橋如功德，只求橋通人能走，不求己用。
『空無一物何需求，念有心生見了凡，修為忘吾即引正，觀仙悟道靜有心』願共勉之。
拜拜供品
【一】小三牲： 生雞蛋、生魚、生豬肉片[一至三兩]。[祭鬼魅、虎爺]
【二】三 牲： 煮熟豬肉一份、雞或鴨或鵝一隻、魚一條。[拜神、祖先]
【三】四 牲： 煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、魚一條。[拜神、
【四】五 牲： 煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、鵝一隻、魚一條。
【五】全 牛： 殺好後未去毛之整隻牛。[孔子誕辰祭祀用]
【六】全豬羊： 殺好後已去毛之整隻生豬、羊。[大型祭祀、還願、喪祭 用]
【七】五 齊： 冬粉(屬水)、木耳(屬木)、香菇(屬火)、筍乾(屬土)、金針(屬金)。[拜天公、大祭祀用]
【八】六 齊： 冬粉、木耳、香菇、筍乾、金針、桂圓、薑、糖、紫 菜、、六種即 可。[拜天公用]
【九】山 珍： 香菇、金針、木耳、桂圓、薑、糖、、晒乾素食品，一 般和海味合用。[拜神、天公、佛用]
【十】海 味： 食鹽、海菜、海帶、、素食品、一般和山珍合用。[拜 神、天公、用]
【一】小三牲： 生雞蛋、生魚、生豬肉片[一至三兩]。[祭鬼魅、虎爺]
【二】三 牲： 煮熟豬肉一份、雞或鴨或鵝一隻、魚一條。[拜神、祖先]
【三】四 牲： 煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、魚一條。[拜神、
【四】五 牲： 煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、鵝一隻、魚一條。
【五】全 牛： 殺好後未去毛之整隻牛。[孔子誕辰祭祀用]
【六】全豬羊： 殺好後已去毛之整隻生豬、羊。[大型祭祀、還願、喪祭 用]
【七】五 齊： 冬粉(屬水)、木耳(屬木)、香菇(屬火)、筍乾(屬土)、金針(屬金)。[拜天公、大祭祀用]
【八】六 齊： 冬粉、木耳、香菇、筍乾、金針、桂圓、薑、糖、紫 菜、、六種即 可。[拜天公用]
【九】山 珍： 香菇、金針、木耳、桂圓、薑、糖、、晒乾素食品，一 般和海味合用。[拜神、天公、佛用]
【十】海 味： 食鹽、海菜、海帶、、素食品、一般和山珍合用。[拜 神、天公、用]。
【十一】五味碗： 以五只碗各裝五種不同熟食品的祭品。[拜地基主、孤魂 野鬼用]
【十二】七味碗： 以七只碗各裝七種不同熟食品的祭品，有如油飯、豬肉 酒、麻油雞、湯圓、甜米糕、花生湯、、。[農曆七月七 日住家陽台拜七娘媽用]
【十三】三 果： 以三種不同類的水果，如鳳梨、水梨、橘子。[一般拜 拜、祭祀]
【十四】四 果： 標準四果為春夏秋冬的四樣水果，由於不易購齊，一般 只選四樣水果代之，香蕉．李子．梨子．鳳梨 [招你來 旺]。[一般拜拜、祭祀都可用]
【十五】五 果： 以五種不同類的水果，如鳳梨、蘋果、橘子、水梨、甘 蔗。香蕉． 李子．梨子．鳳梨．橘子 [招你來旺吉]。
【十六】五 子： 瓜子、花生、核桃、棗子、桂圓。[拜織女用]
【十七】發 粿： 發財之意。[年節之初末、新神位、一般拜拜祭祀用]
【十八】年 糕： 年年步步高昇之意。[過年拜神、祭祖用]
【十九】米 糕： 拜神明求改變運勢之意，拜完食用。
【二十】湯 圓： 圓滿之意，甜者喜慶、遷新居、新神位拜神佛用，冬至 用甜、鹹 味皆可。
【二一】蘿蔔糕： 好采之意。[拜神明及一般食用]
【二二】紅龜粿： 吉祥、圓滿、喜慶之意，種類有圓型、桃型、圈型。[拜 神明、祭祀]
【二三】麵 線： 長壽之意。[祝壽、神明誕辰用]
資料來源:道教全球資訊網
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【二】三 牲： 煮熟豬肉一份、雞或鴨或鵝一隻、魚一條。[拜神、祖先]
【三】四 牲： 煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、魚一條。[拜神、
【四】五 牲： 煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、鵝一隻、魚一條。
【五】全 牛： 殺好後未去毛之整隻牛。[孔子誕辰祭祀用]
【六】全豬羊： 殺好後已去毛之整隻生豬、羊。[大型祭祀、還願、喪祭 用]
【七】五 齊： 冬粉(屬水)、木耳(屬木)、香菇(屬火)、筍乾(屬土)、金針(屬金)。[拜天公、大祭祀用]
【八】六 齊： 冬粉、木耳、香菇、筍乾、金針、桂圓、薑、糖、紫 菜、、六種即 可。[拜天公用]
【九】山 珍： 香菇、金針、木耳、桂圓、薑、糖、、晒乾素食品，一 般和海味合用。[拜神、天公、佛用]
【十】海 味： 食鹽、海菜、海帶、、素食品、一般和山珍合用。[拜 神、天公、用]
【一】小三牲： 生雞蛋、生魚、生豬肉片[一至三兩]。[祭鬼魅、虎爺]
【二】三 牲： 煮熟豬肉一份、雞或鴨或鵝一隻、魚一條。[拜神、祖先]
【三】四 牲： 煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、魚一條。[拜神、
【四】五 牲： 煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、鵝一隻、魚一條。
【五】全 牛： 殺好後未去毛之整隻牛。[孔子誕辰祭祀用]
【六】全豬羊： 殺好後已去毛之整隻生豬、羊。[大型祭祀、還願、喪祭 用]
【七】五 齊： 冬粉(屬水)、木耳(屬木)、香菇(屬火)、筍乾(屬土)、金針(屬金)。[拜天公、大祭祀用]
【八】六 齊： 冬粉、木耳、香菇、筍乾、金針、桂圓、薑、糖、紫 菜、、六種即 可。[拜天公用]
【九】山 珍： 香菇、金針、木耳、桂圓、薑、糖、、晒乾素食品，一 般和海味合用。[拜神、天公、佛用]
【十】海 味： 食鹽、海菜、海帶、、素食品、一般和山珍合用。[拜 神、天公、用]。
【十一】五味碗： 以五只碗各裝五種不同熟食品的祭品。[拜地基主、孤魂 野鬼用]
【十二】七味碗： 以七只碗各裝七種不同熟食品的祭品，有如油飯、豬肉 酒、麻油雞、湯圓、甜米糕、花生湯、、。[農曆七月七 日住家陽台拜七娘媽用]
【十三】三 果： 以三種不同類的水果，如鳳梨、水梨、橘子。[一般拜 拜、祭祀]
【十四】四 果： 標準四果為春夏秋冬的四樣水果，由於不易購齊，一般 只選四樣水果代之，香蕉．李子．梨子．鳳梨 [招你來 旺]。[一般拜拜、祭祀都可用]
【十五】五 果： 以五種不同類的水果，如鳳梨、蘋果、橘子、水梨、甘 蔗。香蕉． 李子．梨子．鳳梨．橘子 [招你來旺吉]。
【十六】五 子： 瓜子、花生、核桃、棗子、桂圓。[拜織女用]
【十七】發 粿： 發財之意。[年節之初末、新神位、一般拜拜祭祀用]
【十八】年 糕： 年年步步高昇之意。[過年拜神、祭祖用]
【十九】米 糕： 拜神明求改變運勢之意，拜完食用。
【二十】湯 圓： 圓滿之意，甜者喜慶、遷新居、新神位拜神佛用，冬至 用甜、鹹 味皆可。
【二一】蘿蔔糕： 好采之意。[拜神明及一般食用]
【二二】紅龜粿： 吉祥、圓滿、喜慶之意，種類有圓型、桃型、圈型。[拜 神明、祭祀]
【二三】麵 線： 長壽之意。[祝壽、神明誕辰用]
資料來源:道教全球資訊網
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