卜卦感言

最近有空時再研究易經 其基礎理論並不難
但若要不斷精進 則必須要一直保持一顆愉悅的心及內心    定     的功夫
這就要說到每一個來修行的信眾當初最原始的念頭
有信眾是要工作順利  有的要家運平安 也有要感情穩定
但最初的想法都是一樣    那就是要由不好轉好
除了以   術    的方式解決   再來就是個人以修行的方式來加分
以期達到由壞轉好的狀況
那跟卜卦有何關希
因為本人也有接觸過一些只想求  術     而不肯潛心修行之人
以卜卦來說  有修行之人因為歷煉過從無到有 由壞至好 其解卦必定有神佛菩薩之助
解出來的卦一定有其更深的道理
反之
術士只能按其公式來解卦 其結果當然有限
不過  術士 所解之結論通常快速簡單
而修行者所解之結論則不是每個人可以做到
因為其過程一定有其辛苦的一面且時間也比較長

所以
　心定 方能生智慧
　心定方能悟道
　心定方能學習
　心定方能通達
　心定方能自在

共勉之.

修煉金丹步驟

心清意靜積精累氣 煉心  補充三寶就是 築基

築基 煉己 得藥 是重疊 就是養己  養己有調息 凝神 聚氣 沖關 小築基 大築基 外練己 內煉己 等等.

文火   無意念下順其自然為主
武火   散亂則冷 此時以武火有意念下自然而守 不強守.

調息與凝神
凝神  收己清之心而入其內 心未清時眼勿內閉 先要收神回來守清涼恬淡始行凝神調息.
調息  凝神於虛 坐於虛中 不偏不倚 心神一靜隨息自然只守之順之 息自然調順.

道家有神氣和合ˊ
    默注自然無為 以虛空藏心之所維持在不散亂不昏沉的狀態也就是勿忘勿助 以默以柔以昏默為神息之鄉始澄之又澄 忽然心息相忘自能杳冥恍惚中陽生了.

莊子言
   真人之息以踵   所謂踵就是相續不斷 此一呼一吸之間 順其自然 緜緜若存  氣徹湧泉 往來不絕.

息調則神歸 神在則覺照 覺照則氣生 氣生則靜攝於內.
只要心空無雜念 保持不助不忘的狀態 靜觀氣的來來往往 久而久之自然清楚氣的昇降.

養真集言
   凡人之氣前昇後降 真人之氣後昇前降 氣之有出有入謂之凡息
不出不入謂之真息 息之所以停者 非強閉不出 乃虛極靜篤 心愈定而氣愈微
如何達真息 胎息呢

於行 住 座 臥 中攝心歸靜 未來不想 既往不思 放下即是 三際托空 久之神與氣會 情與忘境 神凝氣結 只有一息在腹中旋轉 不出不入  曰名胎息. 記得牢守虛靜 煉精化氣 通透三關 這就稱真火侯.

凝神是道家常用的方法  凝神首重真心或稱真意 何謂真心   就是在定中觀心無心 識念未起之前  人欲未起  陰氣未染的那一段  吾人心地偶清之際 閉塞 耳目口 凝神調息 內想不出 外想不入 欲念未發 識神未用之時  可觀得真神 乘濁氣未擾 而可以養其真氣 乘淫精未播可以待其真精  此時一心專向 致虛極守靜篤 可以認其玄關.

以無念念為正

有念為妄心  無念為真心  人能收念於平日 而後能專心於臨時而堅其入定之基礎 學道者 行住坐臥皆應在定靜中  心之靜者息亦易調  息調則神歸.

神息相依

凝神之際務要神息相依 毋以神逐息 逐息則神散 毋以神運息 運息則神遙 只要息息認其天然隨其自然 神愈覺凝然 迨致境極而動 是神得手氣機 這是氣初破鴻濛寂然不動 感而遂通 於是在安其神 凝於氣穴之中   以達  神氣合和.

真意
真意者虛中之正覺 意以神為正覺 意以神為真元  神主靜 意能動
意者的的確確從心所發 有意無意

子時陽生 採取元陽 既採之後交會神房 既會之後送入黃庭
出陽神 既出之後憑虛御風 遊乎帝鄉 或反乎神室 都是用   意.

安神位 + 祖先牌位

中國人敬天祭祖的傳統在寶島台灣傳承延續

所以在台灣地區有不少民眾家裡有供奉祖先牌位

但是由於近來有許多信眾受到其它觀念的融合影響在家中所安的神位及祖先牌位都有異常以至於家中會有一些狀況發生

一般來說家裡祖先是非常多的  在沒有修行得道者都是   家鬼   因此祖先牌位都安置在神桌側方  而神桌正面中間則安家神  以達到陰陽平衡  而家神安座正確除了保佑家宅平安之外還可對祖先產生安定的作用

但是依照經驗許多家運 不佳或家運衰退之情況有許多是 家神安座錯誤而造成的

例如 家神沒有金身 而只有圖片 或是金身用無法入神的材質像是陶瓷或樹酯 這樣的狀況會導致神明無法安座 進而產生家中陰盛陽衰的現象  輕者破財 再者情緒不佳吵鬧不斷 重者精神異常身體多病損其人丁 不可不慎.

修煉金丹步驟

築基 煉己 得藥 結丹 溫養 還丹 渾成   需不斷重覆 永不止境直到大功告成

但要先達成修行三件事  見地  修証  行願.

築基: 道家修煉 以身體為基 則下手工夫需將身體補足符合煉功基本要求  築基就是修復身體補充精氣神三寶的功法.

築基之始有色身的鍛鍊  靜坐時有文火  武火的配合

古仙云: 仙人道士非有神  積精累氣以成真

道家自然

　修道以自然為宗。凡合於自然者即合於道，反乎自然者即反於道。此為自然法派之一大綱宗。老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」此數語，可為三教修持綱宗，凡事一心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。」
　　
　 (祥，妖也。)益生反為生之害。以精神元氣宜有所養，不可斲喪太過，亦不可助長太過；宜順乎自然之道，此為妙要。
老子曰：「天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」「不自生」三字，乃為道之最要孔竅。

　自在自然，所以養道；無用無為，所以養性；清靜恬淡，所以養心；虛極靜篤，所以養神；蹈仁履義，所以養德；無伎無求，所以養品；知足知止，所以養身；守中守一，所以養氣；無思無慮，所以養精；清心寡欲，所以養身。此實為千古不易之定則﹗

　修自然法派者，主在能無為無作，因任自然，師法自然，使其自行自運，自靜自定，自修自證，毫無強勉造作存乎其間。不鍛鍊而自鍛鍊，不導引而自導引；不守竅而自竅守，不開關而自關開；不通脈而自脈通，不養胎而自胎養。其中有神妙之理存乎其間，而亦有玄妙之訣在也。

　修自然法派者，尤在能竊造化之機，盜天地之氣。仙真至要有言：「修訣須修無為訣，用法須用自然法；竊機須竊造化機，盜氣須盜天地氣。」此四句真言，實為千古不移祖法。傅子杯溪集謂：「程伊川曰：若非竊造化之機，安能長生。乃知真儒出於尋常萬萬。朱子曰：天地間祇是一氣往來；自今年冬至，到明年冬至，只是一個呼吸。梧桐月向懷中照，楊柳風來面上吹，孰謂吾儒不契於參同乎？」此真見道人語。竊造化機，乃長生法門中之上乘法門。天地一年只是一個呼吸，人能效天地之呼吸，亦可與天地長久；此為長生法門中之氣機法門。惟二者悟其理易，行其功難；此二子之所以能為二子，未能出尋常萬萬也。

　昔莊子載：河伯問北海若以「天人」之別，可為自然法派之道作註腳。其文有云：河伯問於北海若曰：「何為人？」北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得循名。謹守而勿失，是謂返其真。」郭象認為：「勿以人事毀天然，勿以造作傷性命，勿以有限之得，循無窮之名。便可全其性分內之真。」修真者，應本此以判別一切道法之準繩，方可知何者為上乘法？何者為中乘法？何者為下乘法？此所以倏忽欲報渾沌之德，聞人有七竅，而為之日鑿一竅，七日而渾沌死也。蓋巧能傷身損性，一背自然，則為者敗之也。

修行 - 丹道理論 / 金丹

　非古時道家所煉之丹.

　丹 : 神凝氣聚 [神氣合和]  習於靜坐者身上週流不息的氣團  以平常心 以練心 心輕意淨  積精累氣 久之丹便形成.

　何謂金丹:祂包羅天地  其大無外  其小無內  '頂天立地  實是大道之源.

　道書:金代表堅固不壞 丹是圓滿光靜無窺之物  古仙借金丹之名比喻本來圓明之性.

　這個[性] 儒家稱之為太極  佛家稱為圓覺同為一物  儒家修之則成聖  釋修之則為成道之本.

　道教大辭典解釋:金丹就是圓明之性 就是真陽 也就是大涅槃性.

　聖人言:要結金丹須在希夷恍惚之中引動清虛為體的光天一炁 此炁可凝聚萬靈.

　精 氣 神三寶 結就金丹 心性同體 晉入無意識的深度虛無境界 在希夷恍惚之中清虛為體的先天一炁可以凝聚萬靈 待萬靈會齊時自覺圓明的聖境 此內明外明的性光與天道之光相接即是証聖位了生死的時候.

修行 - 丹道理論

呂純陽祖師:三才合一 ,修練金丹, 就是[性命雙修].

步驟:
　　煉精化氣
　　煉氣化神
　　煉神還虛
　　煉虛合道

　以斷欲而修証身心,氣脈幻出化身以成,神仙証果.

　唱道真言:學道要以無為為宗.有為出於無為.修行有成之人雖能呼風喚雨拔山斷流, 仍舊是無為而為[自然而為].若不然吾人之一舉一動,一簶一符,若未源自於道總是小家伎倆.故要煉無為之丹,誦無為之經,持無為之咒,若欲無為之外另尋別途終是旁門左道.

　為何重視性命雙修,修不是嘴巴講講,是需要泰山崩於前而面不改色,幼年生病,多淫者或年邁才修 精 氣 神 三者並不俱足.如不從命功下手,縱能造到極處亦是一點陰氣無有陽光,故修性不修命者,雖能調神出竅 遊行四處 終究屬陰神而已.

　　修煉者若心地為能虛明 所結之胎絕非聖胎,所成之神帶幾分駁雜 仍然氣秉昏濁  且多以秉性用事 其神雖能出竅 一見可怕之事則生恐怖  一見可欲知事則生愛心 終將流連忘返墮入魔道而死滅.