雲開宮: 2012

2012年11月9日星期五

下元節

壬辰年十月十五日水官大帝聖誕.本
宮於當日舉辦水官解厄祈福法會現已開始報名.
歡迎眾信眾報名參加.

雲開宮

2012年8月25日星期六

許多人對命理有相當的興趣
當然老祖宗所傳下來的智慧也非現今科學所能及的

但是若要學習有其一些基本要素需要遵守這樣才不會誤人誤己

1.要有宗教信仰要相信有眾神的存在因為所有命理學皆由眾神明所傳.
2.保持平靜愉快的心情若心有雜念或歹念則容易走火入魔.
3.要修行不管任何宗教一定要修行跟自己的主神通達到這樣在許多複雜的命理個案才能藉由神明幫忙
4. 要領旨令有些老師稱 "涵" "權柄" 等等總之要得到上天的認可.

2012年7月31日星期二

農曆七月中元法會

農曆七月中元節地府消災祈福法會及中元普渡超拔法會開始報名
今年增加動物靈普渡以渡化無意間及環境衛生所傷害之動物
欲參加者請及早報名以方便填寫文疏名單
感恩

2012年6月6日星期三

卜卦感言

最近有空時再研究易經其基礎理論並不難
但若要不斷精進則必須要一直保持一顆愉悅的心及內心定的功夫
這就要說到每一個來修行的信眾當初最原始的念頭
有信眾是要工作順利有的要家運平安也有要感情穩定
但最初的想法都是一樣那就是要由不好轉好
除了以術的方式解決再來就是個人以修行的方式來加分
以期達到由壞轉好的狀況
那跟卜卦有何關希
因為本人也有接觸過一些只想求術而不肯潛心修行之人
以卜卦來說有修行之人因為歷煉過從無到有由壞至好其解卦必定有神佛菩薩之助
解出來的卦一定有其更深的道理
反之
術士只能按其公式來解卦其結果當然有限
不過術士所解之結論通常快速簡單
而修行者所解之結論則不是每個人可以做到
因為其過程一定有其辛苦的一面且時間也比較長

所以
　心定方能生智慧
　心定方能悟道
　心定方能學習
　心定方能通達
　心定方能自在

共勉之.

2012年4月20日星期五

修煉金丹步驟

心清意靜積精累氣煉心補充三寶就是築基

築基煉己得藥是重疊就是養己養己有調息凝神聚氣沖關小築基大築基外練己內煉己等等.

文火無意念下順其自然為主
武火散亂則冷此時以武火有意念下自然而守不強守.

調息與凝神
凝神收己清之心而入其內心未清時眼勿內閉先要收神回來守清涼恬淡始行凝神調息.
調息凝神於虛坐於虛中不偏不倚心神一靜隨息自然只守之順之息自然調順.

道家有神氣和合ˊ
默注自然無為以虛空藏心之所維持在不散亂不昏沉的狀態也就是勿忘勿助以默以柔以昏默為神息之鄉始澄之又澄忽然心息相忘自能杳冥恍惚中陽生了.

莊子言
真人之息以踵所謂踵就是相續不斷此一呼一吸之間順其自然緜緜若存氣徹湧泉往來不絕.

息調則神歸神在則覺照覺照則氣生氣生則靜攝於內.
只要心空無雜念保持不助不忘的狀態靜觀氣的來來往往久而久之自然清楚氣的昇降.

養真集言
凡人之氣前昇後降真人之氣後昇前降氣之有出有入謂之凡息
不出不入謂之真息息之所以停者非強閉不出乃虛極靜篤心愈定而氣愈微
如何達真息胎息呢

於行住座臥中攝心歸靜未來不想既往不思放下即是三際托空久之神與氣會情與忘境神凝氣結只有一息在腹中旋轉不出不入曰名胎息. 記得牢守虛靜煉精化氣通透三關這就稱真火侯.

凝神是道家常用的方法凝神首重真心或稱真意何謂真心就是在定中觀心無心識念未起之前人欲未起陰氣未染的那一段吾人心地偶清之際閉塞耳目口凝神調息內想不出外想不入欲念未發識神未用之時可觀得真神乘濁氣未擾而可以養其真氣乘淫精未播可以待其真精此時一心專向致虛極守靜篤可以認其玄關.

以無念念為正

有念為妄心無念為真心人能收念於平日而後能專心於臨時而堅其入定之基礎學道者行住坐臥皆應在定靜中心之靜者息亦易調息調則神歸.

神息相依

凝神之際務要神息相依毋以神逐息逐息則神散毋以神運息運息則神遙只要息息認其天然隨其自然神愈覺凝然迨致境極而動是神得手氣機這是氣初破鴻濛寂然不動感而遂通於是在安其神凝於氣穴之中以達神氣合和.

真意
真意者虛中之正覺意以神為正覺意以神為真元神主靜意能動
意者的的確確從心所發有意無意

子時陽生採取元陽既採之後交會神房既會之後送入黃庭
出陽神既出之後憑虛御風遊乎帝鄉或反乎神室都是用意.

2012年4月15日星期日

安神位 + 祖先牌位

中國人敬天祭祖的傳統在寶島台灣傳承延續

所以在台灣地區有不少民眾家裡有供奉祖先牌位

但是由於近來有許多信眾受到其它觀念的融合影響在家中所安的神位及祖先牌位都有異常以至於家中會有一些狀況發生

一般來說家裡祖先是非常多的在沒有修行得道者都是家鬼因此祖先牌位都安置在神桌側方而神桌正面中間則安家神以達到陰陽平衡而家神安座正確除了保佑家宅平安之外還可對祖先產生安定的作用

但是依照經驗許多家運不佳或家運衰退之情況有許多是家神安座錯誤而造成的

例如家神沒有金身而只有圖片或是金身用無法入神的材質像是陶瓷或樹酯這樣的狀況會導致神明無法安座進而產生家中陰盛陽衰的現象輕者破財再者情緒不佳吵鬧不斷重者精神異常身體多病損其人丁不可不慎.

2012年3月28日星期三

修煉金丹步驟

築基煉己得藥結丹溫養還丹渾成需不斷重覆永不止境直到大功告成

但要先達成修行三件事見地修証行願.

築基: 道家修煉以身體為基則下手工夫需將身體補足符合煉功基本要求築基就是修復身體補充精氣神三寶的功法.

築基之始有色身的鍛鍊靜坐時有文火武火的配合

古仙云: 仙人道士非有神積精累氣以成真

2012年3月25日星期日

道家自然

　修道以自然為宗。凡合於自然者即合於道，反乎自然者即反於道。此為自然法派之一大綱宗。老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」此數語，可為三教修持綱宗，凡事一心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。」
　　
　 (祥，妖也。)益生反為生之害。以精神元氣宜有所養，不可斲喪太過，亦不可助長太過；宜順乎自然之道，此為妙要。
老子曰：「天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」「不自生」三字，乃為道之最要孔竅。

　自在自然，所以養道；無用無為，所以養性；清靜恬淡，所以養心；虛極靜篤，所以養神；蹈仁履義，所以養德；無伎無求，所以養品；知足知止，所以養身；守中守一，所以養氣；無思無慮，所以養精；清心寡欲，所以養身。此實為千古不易之定則﹗

　修自然法派者，主在能無為無作，因任自然，師法自然，使其自行自運，自靜自定，自修自證，毫無強勉造作存乎其間。不鍛鍊而自鍛鍊，不導引而自導引；不守竅而自竅守，不開關而自關開；不通脈而自脈通，不養胎而自胎養。其中有神妙之理存乎其間，而亦有玄妙之訣在也。

　修自然法派者，尤在能竊造化之機，盜天地之氣。仙真至要有言：「修訣須修無為訣，用法須用自然法；竊機須竊造化機，盜氣須盜天地氣。」此四句真言，實為千古不移祖法。傅子杯溪集謂：「程伊川曰：若非竊造化之機，安能長生。乃知真儒出於尋常萬萬。朱子曰：天地間祇是一氣往來；自今年冬至，到明年冬至，只是一個呼吸。梧桐月向懷中照，楊柳風來面上吹，孰謂吾儒不契於參同乎？」此真見道人語。竊造化機，乃長生法門中之上乘法門。天地一年只是一個呼吸，人能效天地之呼吸，亦可與天地長久；此為長生法門中之氣機法門。惟二者悟其理易，行其功難；此二子之所以能為二子，未能出尋常萬萬也。

　昔莊子載：河伯問北海若以「天人」之別，可為自然法派之道作註腳。其文有云：河伯問於北海若曰：「何為人？」北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得循名。謹守而勿失，是謂返其真。」郭象認為：「勿以人事毀天然，勿以造作傷性命，勿以有限之得，循無窮之名。便可全其性分內之真。」修真者，應本此以判別一切道法之準繩，方可知何者為上乘法？何者為中乘法？何者為下乘法？此所以倏忽欲報渾沌之德，聞人有七竅，而為之日鑿一竅，七日而渾沌死也。蓋巧能傷身損性，一背自然，則為者敗之也。

2012年3月23日星期五

修行 - 丹道理論 / 金丹

　非古時道家所煉之丹.

　丹 : 神凝氣聚 [神氣合和] 習於靜坐者身上週流不息的氣團以平常心以練心心輕意淨積精累氣久之丹便形成.

　何謂金丹:祂包羅天地其大無外其小無內 '頂天立地實是大道之源.

　道書:金代表堅固不壞丹是圓滿光靜無窺之物古仙借金丹之名比喻本來圓明之性.

　這個[性] 儒家稱之為太極佛家稱為圓覺同為一物儒家修之則成聖釋修之則為成道之本.

　道教大辭典解釋:金丹就是圓明之性就是真陽也就是大涅槃性.

　聖人言:要結金丹須在希夷恍惚之中引動清虛為體的光天一炁此炁可凝聚萬靈.

　精氣神三寶結就金丹心性同體晉入無意識的深度虛無境界在希夷恍惚之中清虛為體的先天一炁可以凝聚萬靈待萬靈會齊時自覺圓明的聖境此內明外明的性光與天道之光相接即是証聖位了生死的時候.

修行 - 丹道理論

呂純陽祖師:三才合一 ,修練金丹, 就是[性命雙修].

步驟:
　　煉精化氣
　　煉氣化神
　　煉神還虛
　　煉虛合道

　以斷欲而修証身心,氣脈幻出化身以成,神仙証果.

　唱道真言:學道要以無為為宗.有為出於無為.修行有成之人雖能呼風喚雨拔山斷流, 仍舊是無為而為[自然而為].若不然吾人之一舉一動,一簶一符,若未源自於道總是小家伎倆.故要煉無為之丹,誦無為之經,持無為之咒,若欲無為之外另尋別途終是旁門左道.

　為何重視性命雙修,修不是嘴巴講講,是需要泰山崩於前而面不改色,幼年生病,多淫者或年邁才修精氣神三者並不俱足.如不從命功下手,縱能造到極處亦是一點陰氣無有陽光,故修性不修命者,雖能調神出竅遊行四處終究屬陰神而已.

　　修煉者若心地為能虛明所結之胎絕非聖胎,所成之神帶幾分駁雜仍然氣秉昏濁且多以秉性用事其神雖能出竅一見可怕之事則生恐怖一見可欲知事則生愛心終將流連忘返墮入魔道而死滅.

2012年3月13日星期二

道

詳細介紹:

　明心悟性　　修詮自己

　"道" 本自然道學的基點同式自然。"人" 本自然‧人的出世入世‧自然的承襲世嗣宗脈之傳。
　兩者壹式.無所選擇的同解于道學上 "道可道‧非常道" 的主軸中。
　好好做 ? 做多少 ?得多少嗎

　析釋 "道學" "道修" 它不專屬于入道者所獨有。它涵蓋一個人出世入世‧所正面學習‧所該修持的。而人真的很簡單．于道學上總是會說做人 "好好做．做多少．得多少 "。只是當遇有世煩或不順的時候．又會反覆埋怨．好好做．又得到的什麼 ?

　或許吧﹗你現在真的 "有心要好好做．在好好做。可是 "有心而持" 的好好做．是否基于你想有所得而赴諸于行的呢 ?不容置疑的．人性相對互償的所得是絕對的。然 "有心之為" "持得之心" 于道學修持上反背了．道學自然人性修詮自我的自私行為。人該明心正負反思 "好好做的出發基點在那裹 ?現世回報的心思浮沈．是否策反了好好做于道學上 "道可道．非常道" 的自然性。

　人不要去否絕靈系自承的主軸觀念，更且是個道學者。既不能排除靈系的永繫不絕，那出世入世修詮自靈的道心．更是刻不容緩的自然無極。而道的啟融性在於自我修持的 "無為之心．無為之得" 而不在於自我修持的 "有心之為．有為之得" 。因為 "今世你或許是有善之人。然 "試問你的前世．你的三世呢 ?因此 "靜心思緒．現世的行善是得．不是只在于得報目前。或許是在于彌補己靈．前世三世已不可知自我罪孽的轉償。能 "深省己身者．當於道學修持時．所承襲的道煉也好．轉化也好．亦莫一昧的自我埋怨嗟嘆。撇開不正規道學．聞學道識。那 "你今日所承受的．又將如何去自處與釋懷呢 ?是以人該自清惜福‧自清今日出世入世之行．惜福今日立世處身之為。用心去品茗‧去承襲明心道學自然的無為心品。讓道學學道‧坦呈于性。埋怨與自逞是延隔己私之傳的死角。而道學蒙塵的己為之誤‧亦生科于人性自絕的加造。這些均 "己為之錯‧非道學之過" 。

　道學真的能光蔭三代九族嗎 ?

　答案是正確的。撇開一個非道學者而言‧本身的善行善果即能轉折陰陽償索的結存‧更何況是
個入籍登冊的道學者。前述正載說明靈是永繫自承之品。因此 "靈品依別正壹無貳的‧自有其需承業的功果孽障。那出世嗔途的陰陽境遇‧是陀難解其免。而道學之功‧除自解自靈永續世承的枷鎖外。光蔭三代九族是陽世宗族蓮座光華的迴蔭因此 "道學正本而得的光蔭三代九族。陰宗而言、是入世的功轉修詮‧圓于無形的昇化。而陽宗功德的迴呈轉向‧在于出世修持承繫的轉化。是以道學陰陽論的出發基點上是自私的。啟蒙性的坐擁‧亦是不容迴避的自我享得。然 "這不是錯‧是 "人" 出世入世修持陰陽光環的終結。是人修持自然的無形之得。依持著這有為有得的無形之得‧重塑自宗世道的福蔭。這是人性雙重的光華。是不容置疑的道學之真。是以為人者‧道學者‧活著是有理念‧有希望的。依缽著道統自然正本的歸屬。活得自然‧修持著無罣礙。讓世嗔愁煩自解于人性的德化中‧是有福的。

　道學需要慧根嗎 ?

人是道學的種子‧體是道學的時空‧靈就是道學的慧根。即是一個道學的種子‧至於如何利用有限的時空去成長道學的種子。時空是最好的只要是人加持‧慧根是最好的衣缽‧兩者相互的灌溉與扶植‧種子才有機鳴芽‧重展于天地無極之間。反之 "種子枯竭‧回限黃土一坯‧是可惜可悲的。因此 "道學是不需要慧根的‧他需要的是靈" 。一個能知的 "靈" ‧開悟的 "靈" 。 "靈" 即是道學的慧根。而人是靈體乳融功成的表徵‧即是道學伏藏最佳的慧根。是以道曰開示：體性修詮自我的單面性‧是靈知的明。秋曉歸屬無極的點‧是靈悟的圓。因此 "人人均有慧根，而如何的利用自已的慧根去修持‧去昇華自己‧去成就道學的面與點‧才是 "人" 徵結所繫。復記 "輒轉于六道輪迴之靈，均是靈。但卻不是個個都是知的靈‧悟的靈。就如同世間部份的人‧是人 "有靈亦有體。然 "它的靈是枷鎖的 "囚靈" 囚靈乳融于體是空的‧即謂 "空靈" 。空靈之附‧虛表人稱。更且空靈對陰陽間的感應‧世觀幾近是空白。是以空靈不涵靈系修詮自我的慧根。它的出世銜含著陰陽功果孽障的轉折償索‧入世意味著世塵淆濁無執的一面。這是空靈呈釋世道終結的影本正清之。

　六日體饗一日靈修人出世入世‧科懷三機呈環迴釋。然更境危伕之懷‧道學者是該正識的。人居世道‧均維業本數的以追求世功名利為首宗。屈屈尺量‧即能測淺著人性貪嗔的伺窺。七情六慾轉造的樓臺‧更是深聳雲霄。它超越了自然莘莘刻劃的本質。物極了世厄的所有‧這些都是危險的。因為 "我們不知道本身三機呈環迴釋的的天機是什麼 ?逆境危召的知序在那 ?而人的生命是有限的。

　極盡終老的經結‧寒然無執時。人又該如何自處 ?因此 "奉勸世,人‧不要以任何的理由來搪塞‧道學真實性的歸屬‧時間性的有無。當我們能感受靈性不安‧呈顯出對世態的茫然‧無夸與世漠時。即該正視人性知覺的啟蒙。面對自己終朝岌岌耕耘的世庫‧靜心思悟真正得之幾兮麻木不仁自我乖乘現狀者‧是不智的。人雖不能比鄰聖賢‧聖先賢是道學者必需有的修持心態。基點上來說 "道學是無斥駁體性世功名利的追求與成就。如何相輔相成‧終結人性無極的歸屬‧才是世宗道學之本。因此誠勸世人正識 "靈體雙重規劃的世修課程是絕對必要的。雖不祈能終日靈修。然 "克禱七日刻痕 "六日體饗‧一日靈修 "來啟發‧培育靈性的成長‧平衡人性思行正規的轉輪。參悟世業的正覺‧恪真人辭正圖的假象‧是值得的‧道學共識相同理念世人學道‧通常是因陽途境遇發生叉困而受牽引。啟蒙之初‧總希望憑藉著道學能讓自己趨吉避凶。或克祈心願功達‧這是人性事實的自我性‧不用去迴避它。該解析的是‧道學初期啟蒙的正面觀‧在於自我祈求性的 "得" 。因 "想得" 而去研習道統道識‧這狹義道學陽論的出發點‧只是道學藥引的一方。真正融匯于品的是希望藉著人性自我的需求‧啟發靈性的知覺。認知道學真正全涵的經緯‧讓靈體同質務本的互動‧能中圖著。這才是道學的全責。正如道曰：體性自我需求的牽引啟發靈性知覺的酥醒

　靈性知覺三機的戈塵參著人性悟覺的黎明斯義知悟之覺‧而能讓道學者知道。道學的牽引‧啟蒙‧知覺‧開悟。明心知性‧修詮自我的靈體修持是序‧是人福澤釋然的果報之環。因此道統司鐸者‧讓道學領域‧修持是序成框‧是其責。因這道框 "非但能使道學者‧於道框中‧自然成恪的去參悟道學真正的涵容。辭然的是‧更能懷持己悟之本‧知念天地回限之入。去提攜世修者‧能迷途知返‧重回此道框中‧誡律持修。同時勸化世人‧科實道統福緣之蔭‧啟蒙受覺。讓道本圓融人性真正自我的教說‧能由本位的燃照而薪傳。如此 "對整個道統長期以
是以人 "若能悟識道學修持終極理念的正覺‧真正的去實現‧道學陰陽抱元的宗旨。那道學之持‧歷造世宗雙層使命的功圓‧陰陽迴呈的光華座蓮是絕對不容置疑的。終記 "人活著是需要一股原動力的‧而摧化這股原動力的是世功。世功座庫的疊積‧即是人不斷的追求所得。相同的 "支撐著道學的也是需要一股原動力‧它即是世功的轉嫁。所以人如何的于道學中去追求真正的 "人生之得" 。是需要知悟的。

　道曰贈語：
　　人生追求
　　追求體性知足的自然
　　追求靈性修持的無極

道家獨特的人體觀

詳細介紹:

　身神，又稱身體神、體內神或人神。這是道教對於人體結構與內部組織一種十分獨特的看法，在道教醫學與煉養學中占有相當重要的位置。
修道之士試圖通過對身神的存思內觀，達到治病袪疾、強身健體，乃至實現作為道教所追求的長生不老的目的。正如葛洪所說：思神守一，卻惡衛身，常如人君之治國，戎將之待致，乃可為得長生之功也.（《抱朴子內篇‧地真》）這裡就此而言，以求正於諸賢大德。

一、人能養神則不死
　關於身神的種類，道教典籍中有百神、三百六十神、三萬六千神諸說。如《太上老君玄妙枕中內德神咒經》說：「子等身中有三萬六千神，左三魂，右七魄，身有千二百形影，體有萬二千精光、五藏六腑、二十四神。常存念之，勿令離身；有病三呼，即降其真。」至於《道樞‧太白還丹篇》所說身神則更為龐大，如肝神統三萬六千精光神，肺神統一萬二千形影神，脾神統八萬四千毛孔神，腎神統五萬精華元氣神，此外尚有項神、首神、髮神、膽神等，皆各統千百身神，從而組成了一個非常嚴密、遍佈人體任何部位的身神系統。

　這個身神系統有經有緯，主次分明，上下呼應，內外配合，它以五臟六腑之神為主體，又分上、中、下三景之神，再配以九宮、三十九戶之神，以及丹田、胞結、精血、魂魄、雌雄、太一、三一、司命等身神，各種身神皆有名諱、形象以及所主所司，共同維護著人體的健康與生命的活力。五臟六腑，是人體內最重要的器官。在中國傳統醫學看來，人體是有機的統一整體，其各個部分都是有機聯繫的，這種相互聯繫，正是以臟腑為中心，通過經絡的作用而實現
的。如五臟的主要生理功能是生化和貯藏精、氣、血、津液，六腑的主要生理功能是受納、腐熟水穀和傳化、排泄糟粕。誠如《素問‧五藏別論》所說：「所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳化物而不能藏，故實而不能滿也。」在此基礎之上，道教又推衍出臟腑有神之說。《老子河上公章句‧成象第六篇》曰：「人能養神則不死，神謂五藏神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精與志。五臟盡傷則五神去。」其〈守道第五十九篇〉亦說：「人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。」也就是說，倘若人能攝理五臟，養護其神，則可以久壽。《太平經》中又把身神稱為「人神」，謂其生於體內，返遊於外，神不守舍，故為身害。因此當行追還之術，以求袪病強身。追還之術即存思法：「使空室內傍無人，畫象隨其藏色，與四時氣相應，懸之窗光之中而思之。上有藏象，下有十鄉，臥即念以近懸象，思之不止，五藏神能報二十四時氣，五行神且來救助之，萬疾皆愈。男思男，女思女，皆以一尺為法，隨四時轉移。春，青童子十；夏，赤童子十；秋，白童子十；冬，黑童子十；四季，黃童子十二。二十五神人真人共是道德，正行法，陽變於陰，陰變於陽，陰陽相得，道乃可行。」〈以樂卻災法〉把五藏、身神與五行、五方配合，並賦予身神的名諱、形象，這無疑是道教的一種創新。

《太平經》認為，天地有四時五行精神，入體內則為五臟神，在天地間則為五行神，它們各處五方。如東方木神持矛，南方火神持戟，西方金神持弓弩斧，北方水神持鑲楯刀，中央土神持劍鼓，它們各為五神，合為二十五神，而與五臟神童相應感通，共同護持臟腑，即前面所言「共是道德」。因此，這些神真的存亡與否，直接關係到人的健康《三洞珠囊》卷一引《太平經》文曰：「故肝神去出遊不時還，目無明也；心神去不在，其唇青白也；肺神去不在，其鼻不通也；腎神去不在，其耳聾也；脾神去不在，令人口不知甘也；頭神去不在，令人眴冥也；腹神去不在，令人腹中央甚不調，無所能化也；四肢神去，令人不能自移也。夫神精，其性常居空閑之處，不居污濁之處也；欲思還神，皆當齋戒，懸象香室中，百病消亡。不齋不戒，精神不肯還反人也，皆上天共訴人也。所以人病積多，死者不絕。」五臟之神，即肝、心、肺、腎、脾神。據《雲笈七籤》卷五二〈五帝雜修行乘龍圖〉所載：肝神在東方，姓婁，字君明，衣青衣；又名青龍，字蕙龍子方。心神在南方，姓張，字巨明，衣赤衣；又名豪丘，字陵陰子明。肺神在西方，姓文，字元明，衣白衣；又名方長宜，字子元。腎神在北方，姓玄，字子真，衣黑衣；又名雙以，字林子。脾神在中央，姓已，字元巳，衣黃衣；又名黃庭，字飛黃子。此五臟神的名諱、形象，學道者務必知曉，以袪病修真，故《黃帝西方兵法》曰：「知五臟神名字，與天地適等。晨暮有常呼之與言語，有痛處自令其神治之，即差也。不與相知，不與言語，則死矣。」此外，在《黃庭內景經》、《登真隱訣》、《上清眾經諸真聖秘》、《四氣攝生圖》等道書中，均有關於五臟神的記載，但其名稱各有不同。也有用動物形象代表五臟神的，即以青龍代表肝，朱雀代表心，鳳凰代表脾，鹿代表腎，白虎代表肺.以此五臟說發展，又有三部八景二十四真之言。

二、二十四真出自然
　首論二十四真者，為道教上清派所傳要典《黃庭經》。其《黃庭內景經‧治生章》說：「治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然，高拱無為魂魄安，清靜神見與我言，安在紫房幃幙間，立坐室外三五玄，燒香接手玉華前，共入太室璇璣門，高研恬淡道之園，內視密盼盡睹真，真人在己莫向鄰，何處還索求因緣。」
梁丘子注：「天有二十四真氣，人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道氣也。」「謂八景及二十四真神，營護人身，則三田五藏真氣調柔，無災病也。」此二十四真，經中雖未一一詳述，但據其道書可知，他們分別屬於上中下三部內景，其上部八景為腦神、髮神、皮膚神、目神、項髓神、膂神、鼻神、舌神；中部八景為喉神、肺神、肝神、膽神、左腎神、右腎神、脾神、心神；下部八景為胃神、窮腸神、大小腸神、胴中神、胸膈神、兩脅神、左陰左陽神、右陰右陽神。他們各有名諱，形象亦殊。《太微帝君二十四回元經》曰：「腦神名覺元子，字道都，形長一寸一分，色正白。髮神名玄文華，字道衡，形長二寸二分，色玄。皮膚神名通眾仲，字道連，形長一寸五分，色黃。目神名虛監生，字道童，形長三寸六分，衣五色。

　項髓神名靈漠蓋，字道周，形長五寸，色白素衣。膂神名益歷輔，字道柱，形長三寸半，白玉素衣。鼻神名沖龍玉，字道微，形長二寸五分，青白黃色衣。舌神名始梁峙，字道歧，形長七寸，正赤色。右一身上部八景神童名字。」「喉神名百流放，字道通，形長八寸八分，九色衣。肺神名素靈生，字道，形長八寸一分，純白。心神名煥陽昌，字道明，形長九寸，色赤。肝神名開君童，字道青，形長六寸，色青黃。膽神名龍德拘，字道放，形長二寸六分，色青黃綠。左腎神名春元真，字道卿，形長三寸七分，數變，白赤青五色無常。右腎神名象地無，字道生，形長三寸五分，白或黑。脾神名寶元全，字道騫，形長七寸三分，色正黃。右一身中部八景童名字。」「胃神名同來育，字道展，形長七寸，色黃。窮腸神名兆滕康，字道還，形長二寸四分，黃赤色。大小腸中神名蓬送留，字道廚，形長二寸一分，色赤黃。胴中神名受厚勃，字道虛，形長九寸一分，九色衣。胸膈神名廣瑛宅，字道仲，形長五寸，色白。兩脅神名辟瑕馬，字道成，形長四寸一分，赤白色。左陰左陽神名扶流起，字道圭，形長二寸三分，青黃白色，在男存為左陽，在女存為左陰。右陰右陽神名苞表明，字道生，形長二寸三分，青黃白色，在男存為右陽，在女存為右陰。右一身下八景神童名字。」以上三部二十四景神，他們分佈在體內相應之關竅，治鎮一身，保守元精。倘若人們能夠存其神真，聚精合氣，則能消災散禍，福慶長生。所謂「存神」，亦即聚氣，因為身中之神，皆係元氣所成。《金闕帝君三元真一經》說：「身中二十四氣，以應太微二十四真，夫氣者結虛煙而成神也。」「身中復有二十四真人，亦身中精光爽氣所分化而造
也。」

三、泥丸九真百神主
　黃庭三部，各有主神。上部之黃庭是以腦神為中心，統領面部諸真。《黃庭內景經‧聖道章》說：「至道不煩決存真，泥丸百節皆有神。髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉隴字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神崿峰字羅千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳，但思一部
壽無窮。」〈瓊室章〉亦曰：「瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。」腦為百神之主，得其運用，則易為功；其性屬陰，宜靜不宜動，故喻為「泥丸夫人」。修道者可用存神、內照、房中等法養腦，所謂「保我泥丸三奇靈，恬淡閑視內自明」。「三奇」，是指精、氣、神；恬淡謂節嗜欲，少思慮；閑視即閉目內觀、意守存神。也就是說，養護大腦之法，重在返觀守神，以恬淡虛靜致功。

　道教非常重視大腦的功用和修持。他們分大腦為九宮，即明堂宮、洞房宮、丹田宮、流珠宮、玉帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、太皇宮。《上清洞真九宮紫房圖》曰：「兩眉間上卻入三寸為守寸雙田，卻入一寸為明堂宮，卻入二寸為洞房宮，卻入三寸為丹田宮，卻入四寸為流珠宮，卻入五寸為玉帝宮，明堂上一寸為天庭宮，洞房上一寸為極真宮，丹田上一寸為玄丹宮，流珠上一寸為太皇宮，凡一頭中有九宮也。」九宮之中，各有神真，均有不同的職能。如明堂宮三真，明童真君「口吐青黃紫雲之氣，坐於其中，禁遏一切邪魅之氣」。倘若夜行路暗，或逢凶人惡鬼，經過邪廟及凶賊之地，可存想三真，振玉鏡，如雷霆聲，兵賊惡鬼並皆震仆。如遇瘟疫、邪氣、寒熱干身，即存三君振玉鏡四十九聲，變成大火，焚兆一身，良久汗出溫然，其病頓愈。

　凡行路缺食用乏，即存三君振赤玉鏡三十六聲，鏡中赤氣變成紅液，舌柱上，滿口含津勿咽，片時溫溫，分作三咽，三次用之，飢渴頓除。凡遇耳中聞敲榼揚波撾鼓之聲，是體中勞倦將沉痾，急焚香於靜室內，仰臥，存三君振玉鏡二十四下，赤氣遍身，化為大火，煉形通赤，一時良久，其疾頓除。凡遇無故忽見聚血，及聞血腥之氣，皆主兵橫惡凶之災，急持齋入室，不接人事，求救於三元帝君及明堂三君，一月，乃至變凶為吉。」（《上清大洞九宮朝修祕訣上道》）當然，九宮真神之中，尤其以丹田宮三真為最重要。《洞真太上素靈洞元大有妙經》說：丹田泥丸宮中有上元赤子、泥丸天帝、上一帝卿，並祼身無衣，貌如嬰兒始生之形，「乃一神之靈宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池體方而受物，腦宮負虛而適真，萬穴植立，千孔生煙，德修天地，混同太玄，故名之曰泥丸者，軀形之上神也」。

　《洞真高上玉帝大洞雌－玉檢五老寶經》亦云：「泥丸神名伯桃，是為大君，定生扶命，壽億萬年。」如此精微的描述，說明了道教中人對大腦的功用進行非常精細的探求和大量的研究。他們認為對大腦的保護、修持是延年益壽的第一關鍵。無論是存神，還是房中行氣，最根本的目的在於維持大腦功能的最佳狀態，這在《丹經》中叫作「還精補腦」、「知雄守雌」。現代科學把這一類研究歸屬於心身醫學。所謂「心身醫學」就是把中樞神經、大腦、間腦、自律神經、內分泌系統綜合起來，科學地探心（腦）、身之間的密切關係，促使人體機能更能適應現代生活，使人們更加合理、有效的使用大腦。有趣的是，直到今天，能使大腦充分發揮機能的最好手段仍是氣功靜坐法。

　日本川田愛義博士長期從事心身醫學研究，他以為靜坐、氣功、瑜伽等是一種自遠古到現代，名稱和方法都一直在變化發展的意識控制法，在他稱之為「超覺靜思」。他指出：「自古以來，超覺靜思具有的重大作用，是傑出人物的精神支柱。他們端正姿勢，調整呼吸，閉目安神，內視自己，控制感覺，把意識集中於一點，進入萬念皆空的境界，這就是超覺靜思。」並高度評價了這種方法：「超覺靜思是與人類的文明同生並存，它是解答人們如此生存的鑰匙，是人類控制自己最強大的武器。如果狹隘地把它泛泛看做是一種宗教行為，那似乎就太可惜了。集中精力本是近乎不可能的事，但是，超覺靜思這個最理想的精神控制法卻使我們具有這種能力，從而能夠最有效地使用大腦。」（見川田愛義《健腦五法》中譯本）道教非常重視對大腦的護持，留下了許多相當珍貴的健腦、開智的方法，很值得我們探討、研修。

道教組織與信仰

詳細介紹:

道教組織系自混沌空之無極界，至二儀判分天地肇定之太極界，以至現世界，其體系由天曹、地府、神道、人道所組成。

　無極之先，渺冥空洞，道氣混融，無如祖氣，太無混一大道君太聖祖，化生至道之中，激盪無極始氣，結凝天地之精－元始天王聖祖，主宰無極界施張造化，運導陰陽生育天地，綱維萬象，是為道生天地，天地生人。聖祖再一氣化三清，第一化為玉清元始天尊，第二化為上清靈寶天尊，第三化為太清道德天尊，稱為「道經師」為教徒皈依之三寶。元始天王復與太元聖母通氣結精，化生東王木公，西王金母，生育陰陽，為萬物之首，並分掌天下三界十方男女登仙之籍，凡世人修真得道，功成行滿昇天之時，尤其校定階品功以封之。先天真聖原本自無生有，化化相生，如九天真王、太上真人、金闕老君、九天普化天尊、九天玄女娘娘、九天玄祖天尊、九天妙道天尊、九天元皇天尊、無上元君、鐵岩上帝、鐵峰上帝、鐵仙上帝、鐵洞上帝、鐵翁上帝、太乙元君等。木公、金母再化五方五老－中央黃靈混元老君、東方青靈始老君、南方丹靈真老君、北方五靈玄老君，此乃五行之精，各掌五方運化，以上形成無極界之神道組織。

　五老合一氣化為斗姥天尊、斗姥為眾星之母、主宰太極界、（燮）理五行、升降二氣、功沾三界、德潤群生。五老再按五行化五方五帝，以分佈四方，主司四時。
青靈始老君化為東方青帝，主木，司春。
丹靈真老君化為南方赤帝，主火，司夏。
皓靈皇老君化為西方白帝，主金，司秋。
五靈玄老君化為北方黑地，主水，司冬。
中央黃老君化為中央黃帝，主土，司四季。
自此四方位猷，五行運化而無窮盡。

　「昊天玉皇上帝」統御諸天。綜領萬聖，為太極界至尊之神，下列四極、三官、五斗、星辰列宿如後：四極大帝－北極紫微大帝綜御萬星，南極長生大帝綜御萬靈，西極天皇大帝綜御萬神，東極青華大帝御萬類，四極大帝係輔佐玉皇上帝統御萬天。

　三官大帝－上元天官，主宰眾生善惡之籍，至諸仙升降之司。中元地官掌理八極四維五嶽，考眾生禍福之機，核男女善惡之籍。下元水官，主管江河淮海水域萬靈，長死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條。

　五斗星君－北斗星君曰七元，主解厄，計七宮：第一天樞陽明貪狼星君，第二天璇陰精巨門星君，第三天璣真人祿存星君，第四天權玄明文曲星君，第五天衡丹元廉貞星君，第六闓陽北極舞曲星君，第七瑤光明衝破軍星君。南斗星君曰六司主延壽，計六宮：第一天府司命星君，第二天相司祿星君，第三天梁延壽星君，第四天同益算星君，第五天樞度厄星君，第六天機上生星君。東斗星君主紀算，計五宮：第一蒼靈延生星君，第二陵光護命星君，第三關天集福星君，第四大明和陽保和星君，第五尾極總監星君。西斗星君主紀名，計四宮：一宮白標星君，二府高元星君，三典皇靈星君，四將巨威星君。中斗星君曰大魁，計三宮：第一赫靈度世星君，第二斡化上聖星君，第三沖和至德星君。

　五方五德星君－東方木德重華星君，南方火德熒惑星君，西方金德太白星君，北方水德伺晨星君，中央土德地猴星君。
　
九曜－日曜（太陽帝君）、月曜（太陰皇君）、火曜（熒惑星）、水曜（晨星）、木曜（歲星）、金曜（太白星）、土曜（鎮星）、羅（）黃旛星、計都（豹尾星），此九曜照耀世間，亦司善惡。

　四靈－青龍、白虎、朱雀、玄武、天之四靈，以正四方，綜二十八宿星君。
　二十八宿星君－東方青龍君，綜角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿七星君。北方玄武星尹綜斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、璧宿七星君。西方白虎星君，綜奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、參宿、七星君。南方朱雀星君綜井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿七星君。

　六十甲子值年太遂：掌人間禍福之神，為一歲之主宰，甲子年金辨，乙丑年陳枋、丙寅年沈興、丁卯年耿章、戊辰年趙逢、己巳年郭燦、庚午年王清、辛未年李愫、壬申年留旺、癸酉年康志、甲戌年詹廣、乙亥年任保、丙子年邵喜、丁丑年汪文、戊寅年曾光、己卯年龔仲、庚辰年董德、辛巳年鄭但、壬午年陸明、癸未年魏仁、甲申年方杰、乙酉年蔣崇、丙戌年白敏、丁亥年封濟、戊子年茅鏜、己丑年潘佐、庚寅年鄔桓、辛卯年范甯、壬辰年彭泰、癸巳年徐華、甲午年張許、乙未年楊賢、丙申年蕭仲、丁酉年唐傑、戊戌年姜武、己亥年謝燾、庚子年虞鄒、辛丑年湯信、壬寅年賢諤、癸卯年皮時、甲辰年呂誠、乙巳年吳遂、丙午年艾析、丁未年伍炳、戊申年俞誥、己酉年程實、庚戌年倪復、辛亥年蔡堅、壬子年丘德、癸丑年朱簿、甲寅年章朝、乙卯年萬春、丙辰年辛亞、丁巳年商諺、戊午年黎卿、己未年傅儻、庚申年毛梓、辛酉年石政、壬戌年洪克、癸亥年盧程。

　以上組成太極界神道組織，然凡是後天仙真，或修道成真，忠臣孝子為後是欽拜者或地方社稷等亦屬太極界之神如太乙真人、玄天上帝、觀音大士、驪山老母、文王、金闕後聖帝君、葛仙翁、東極真人陵陽子明、西極真人王方平、南極真人赤松子、北極真人安期生、希夷真人、靈妙道真君、三茅真君－聖佑沖虛真君、德佑沖靜真君、仁佑沖慧真君、東華帝君、潛虛帝君、道純帝君、文昌帝君、白鶴真人、李白真人、鬼谷仙師、南華真人、姜子牙真人、孫臏真人、張良真人。八仙－鍾離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑。海膽帝君及南宗七祖－張紫陽、石杏林、薛道光、陳泥丸、白紫清、劉永年、彭鶴林。重陽帝君及北宗七真－邱長春、馬丹陽、劉長生、譚長真、郝廣甯、王玉陽、孫不二真人。趙元帥、康元帥、托塔天王、王天君、關聖帝君、保生大帝、註生娘娘、天上聖母、順天聖母、岳王武穆、延平君王、開漳聖王、三田都元帥、五府千歲、三山國王、中譚元帥、清水祖師、靈安尊王、廣利尊王、廣澤尊王、門神（秦叔寶、尉遲恭）、東廚司命、福德正神、財神爺、地祇主等。

　現世界之始，為洪荒之世，天地混沌，時天皇氏出，其上察天象之儀，以自然至理，啟迪族人，篤德深道，設教導民，以歸之根本。於是五運始興，人民於焉繁息，文化方始建立。天皇傳之地皇，其深察天體，極軸族轉之理，而定晝夜日月時辰，推測四時復始，啟示四方，民始知季節氣候，其時，正是萬物精靈孕育之初，乾坤陰陽昭明。人皇氏定九區以治市政，宜化八方，教民尊卑之道，分別男女，定夫妻制，化民成俗，社會秩序於焉井然改觀。有巢氏立火，積柴儲薪，只天布躔，以劃分七政，設傳教之台，受民請益，立師道之始。祝融氏教民溫順相和，努力勤樸，屯墾荒地，為民施醫治疾，民莫不敬慕德政，天下洽和，萬物叢生。伏羲氏出，教以畜牧、佃魚以養民，創列星分度制甲曆以序民，做八卦、象天地萬物名色以啟民智，並制嫁聚，定人倫，形成家族氏系，民生漸形繁育。神農氏立，教民耕稼之法，興農利民，顧後世耕田之人謂之農人。嚐百草，著醫經，並以日中為市，教民聚貨，交易而退，後世之醫農商政從此起源。又設祭祀之禮，敬奉天地之儀，設教宣道，化俗為樸，興教於天下，萬國雍和。黃帝承神農之後而立政，創始人類諸多發明，命史官倉頡依類象形而造字，又以天干地支分配甲子，建築宮室，鑄造貨幣，發明蠶絲，著作?經，訂定律呂，官司分職，區劃土地分州邑，成井田之制等等，孕育人類文明之始，成為中華民族之始祖。

　
　地府由太乙救苦天尊主統御之權，下列五嶽，城隍十殿二十四地獄。

　五嶽：
　東嶽泰山大生齊仁聖帝－司糾察、陰陽地府、善惡之權
西嶽華山大利金天順聖帝－司金銀財寶飛禽
南嶽衡山大化司天照聖帝－司星辰分野水族龍魚
北嶽恆山大貞安天元聖帝－司河淮江齊
中嶽嵩山大寧中天崇聖帝－司大地訓谷走獸

　府縣城隍：府（省）城隍治一省之事，縣城隍治一縣之事，主司賞善罰惡。
　酆都大帝－天下鬼神之宗，下佈六天宮，凡人逝後，由之審判其功罪。第一約絕陰天宮，第二太殺諒事宗天宮，第三明晨耐犯武城天宮，第四恬照罪氣天宮，第五宗靈七非天宮，第六敢司連宛屢犯天宮。

　十殿冥王：
　第一殿秦廣王，第二殿楚江王，第三殿宋帝王，第四殿五官王，第五殿閻羅王，第六殿汴城王，第七殿泰山王，第八殿平等王，第九殿都市王，第十殿轉輪王。

　二十四地獄：
　一曰鑊湯地獄，二曰銅柱地獄，三曰鐵犁耕舌地獄，四曰刀山劍樹地獄，五曰剉碓地獄，六曰毒蛇食心地獄，七曰鎔銅灌口地獄，八曰爐炭地獄，九曰鐵輪地獄，十曰運石為山地獄，十一曰鐵床地獄，十二曰劍林地獄，十三曰寒冰地獄，十四曰猛火地獄，十五曰鐵杖亂拷地獄，十六曰大石壓身地獄，十七曰鐵錐刺身地獄，十八曰鐵丸地獄，十九曰吞火食炭地獄，二十曰磑磨碓擣地獄，二十一曰鐵汁地獄，二十二曰拔舌地獄，二十三曰鐵鎖地獄，二十四曰鋸解地獄。

道家教義

1. 敬天法祖：天地祖先，生民之所本也。人不本乎天無以之受命之始，不本乎祖無以究歸根之宗。是以天地至善長養萬物，人本天性之善，生生不息，世世繁衍謂之天倫；祖先至親，一脈血緣，蘊育子孫，代代綿延，謂之人倫，天倫與人倫是人類傳統之根本，故敬天法祖，溯本追源，以啟發人性天賦之倫理觀念與至善的道德思想。

2. 行教濟世，道教循乎天理，本於至善，以天利生之德，道化萬邦，善化天下，教正人心，以天理為依歸以道德為規範，棄惡歸善，修德利行。扶危救困，利濟蒼生，使民不法而治，不覺而化，則邦國雍和，世界太平。又以道教傳統科儀，修齋建醮，護國佑民，誦經拜懺，祈福禳災，達悔悟罪咎，趨吉避凶，濟世利人為目的。

3. 修道成真：修道以性命雙修為主，修性者信守「忠、孝、仁、信、和、順」為準則，修己利人，研考經籍典奧培育品德，積功累行，以「慈、儉、讓」之修真三寶，委心應物，順天應時，廣施厚與，功滿德就，為築基之備。修命則習靜服氣，採補抽添，鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛，三元合一，五氣朝元，如此外積善功，內修命寶，內外並融，形神俱妙，達天人合一，證道成真之境。

杯茭

　茭以竹木斷削，如彎月形，月兩具，外突內平，外稱陽，內稱陰。占時，則擲於地，一陽一陰為聖茭，表示神明許諾之意；兩陰為笑茭，表示神明冷笑，吉凶未明；兩陽為怒茭，表示神明怒斥，凶多吉少。禱者有所祈求，先示答謝條件，擲杯茭以問神。及至如願獲償，備禮告祭，謂謝神。
　　
　擲茭，是台灣信仰中最廣為人知的溝通方式之一，也是神明與凡人間最直接且簡單的互動！通常信徒會先焚香告知神明自己的困惑及須要解決之事，再經由擲茭來得知神明的答案！

祈安禮斗

　各宮廟舉辦祈安植福禮斗法會，其主要目的是；凡人在世，在三光之下難無褻瀆愆尤，身處五濁之中難免招障過咎，而星辰不順，運限乖鈍，恐惡星照命，慮災禍相刑，為此，虔誠禮斗，祈求上蒼賜福；吉星高照於身宮，瑞氣長環於命座，逢凶化吉，以暗易明，元辰光彩壽算延長，平安吉祥。禮斗就是祭拜斗燈。斗的意義，依一般說法系指「星斗」，斗內有燈，等於星光閃耀；天上群星皆屬「斗部」，人之十二元辰所屬，故或稱「元辰燈」，則在命根的象徵，祈之得福。民間俗信「北斗解厄、南斗延壽」。自古以來，人們普遍重視拜斗。舉辦「祈安植福禮斗法會」所採用「禮斗」，概遵古制，雕刻精美、製作講究，各寶齊全，具五行陰陽元辰哲理：

涼傘：古謂天圓地方。涼傘狀呈圓形，取之象徵蒼天，一切萬物莫不覆育其下。

禮斗：座呈圓形。取之象徵大地，一切萬物莫不載生其上。涼傘覆下，米斗載上，象徵一大周天，不但具足三百六十度之數，且如一年四季春夏秋冬、十二個月、二十四節氣、三十六禽星、二十八星宿、八卦、九宮……無不含識其內，乃盈昃度數之定義也。

斗籤：為聖神之寶座。上書聖諱，象徵聖神已臨軒其上。

另書有天地日月、斗宿經緯、南北斗星辰躔度及祈安植福主科文詞，旨在祈求上蒼賜福降祥。

白米：五穀乃人之主食。斗中放置五穀，乃象徵延續性命，生生不息之意義也。

青龍七星劍：左青龍鎮居東方，七星劍為鎮守之寶。寶劍光下，鬼妖喪膽，精怪亡形。
白虎戥點紋：右白虎鎮居西方，法度箴規戥為鎮守之寶。寶戥垂上合天心，下符黎庶。
朱雀朝儀剪：前朱雀鎮居南方，朝儀剪為鎮守之寶。寶剪開導，魔無干犯，鬼無妖精。
玄武大法尺：後玄武鎮居北方，大法尺為鎮守之寶。法尺敕下，部領天邱，神靈威鎮。

斗宮煥彩鏡：本鏡功可返照本命元辰所放光芒，照耀於祈安植福善信之本命元辰，俾使人人身體健康，精神清爽，個個事業願遂，家庭美滿。

頭香

　年關將近，不管今年運勢如何，總希望來年有個好采頭，所以就在新年開春第一刻，藉著插頭香來沾沾神氣，以便博得神明眷顧，而能在來年當中，事事順通，平安大發財。
其實除了每年正月初一，新年開春所插的第一柱香外，還有每日凌晨卯時（早上五點），開廟門所插第一柱香也算是頭香。另外一種世人容易忽略的就是雙手在胸前手握太極，虔心奉香的心香，則隨處插，隨處可求。

　我們不反對插頭香，但是藉著插頭香、搶頭香，以致於人擠人，眾人搶擠一個香爐，則造成強者得標，弱者受傷，而力有未逮，這是否是你敬拜的神明所願見到的。我們也必須有所醒思，這麼做是否真的有效呢？何況，我們在前輯季刊中，也曾經提到過，上香、插香是道教規範，也是一種敬畏的禮儀，豈能為了搶頭香，而把整個香爐弄得東倒西歪，甚至，用拋的方式，將香拋於香爐中，這在在皆表示出不敬之舉。

　再言，玉皇四殿下曾這麼訓示著：「宗教的正信、正念，不在於表面的供養，而在於真心虔誠，如何將正信正念─行善行孝實踐出來，不執著、不迷信，用謙卑、感恩、惜福，用利他、福世對待周遭的人、事、物…眾生眼光要放遠，人生所求非一目之遠，不管現今是坎坷，或是平安順利，儘你所能行善積德，將是你未來最大的福報，眾生忙於世俗盲目追求，卻忘了人生最重要的事、

　行善、行孝、積德，到頭來也是兩手空空而回，是什麼也帶不走，能帶走的唯有今世的功德善業…」。

入廟禮儀

　如何進出廟宇之禮節與奉祀供品之涵義，一般信眾對於如何進出宮廟、及如何準備供品感到困惑？

　在態度上進入宮廟應抱持著懺悔、虔誠、謙卑、尊重之心參香敬拜。首先，由廟的左方進入（以人面對宮廟之右方，俗稱左青龍）參拜完畢後，再由右方退出（以人面對宮廟之左方，俗稱右白虎）。而中門為神聖或國家元首出入之處，若非有法會或聖壽期間，通常都設有門簽或門檻以防止出入，若是廟堂、土地公廟、萬應宮廟等，大部分祇有中門而已，所以盡量靠左右進出。

　進入正殿應先由宮門外對天朝拜（俗稱拜天公祖），將香插入天公爐（亦稱朝天爐，大部分都設在宮門外，若奉祀主神為　玉皇上帝就勿須朝外參拜），再向宮殿內中央之主神朝拜，將香插入主神爐內，再由左廂之陪祀神朝拜，參拜後再往右廂之陪祀神朝拜。若宮廟有後殿者，就先朝拜正殿後再朝拜後殿之神尊。宮廟若是有一、二、三樓的，就必須由最高層往低層參拜起。持香參拜時，此宮廟若是香火鼎盛而信眾出入眾多及聖壽法會時，盡量以一爐一炷香參拜，最多一爐三炷香為原則，以免因擁擠而造成觸傷他人，或因香煙繚繞而嗆傷，產生心中不悅而造成對聖尊的不敬，那就枉費參拜之意義。

　至於如何準備供品，只要是不殺生之物且是素食均可；水果方面除蕃茄、菝樂（因其種子經嚐食後通過胃腸消化而成糞便，其種子仍可發芽栽種，這樣會有污穢聖尊之意，所以不宜當供品）、榴槤（因其味道有異味也不宜當供品）。再蔬菜類中有三葷：韭菜、蒜、蔥，因其性躁熱，易使人性情衝動，不宜當供品（若持齋者也不宜食用，再則道教持齋者為全素，也不宜食用蛋類）。除外均可當供品，供品以四果、五果均可，但若因經濟因素，一果、二果、三果也可，心誠意正最重要。

供品的種類與意義如下
　# 鹽、糖、薑母、紅豆並稱山珍海味，為敬拜　玉皇上帝不可或缺之供品。（薑母不可用水薑）
　# 紫菜、香菇、金針、木耳、菜燕、冬粉為六齋。
　# 米荖、麻荖、糖果、圓餅乾、牽子餅乾、風片糕為六味。　
　# 六齋、六味、山珍海味是神明聖壽缺一不可的供品，大部分廟方必定會準備。
　# 稻、麥、稷、菽、蜀合稱五穀也代表五行（金木水火土）。另有芹菜意為勤學、蔥代表聰明、素粽代表應考包中，此三者為祈求五文帝君之用，是考季時最佳的供品。
　# 柑橘為事事吉利、甘蔗為節節高升、石榴為多子多孫、佛手柑為多福多壽、柿子為事事順利、香蕉為喜事相招、鳳梨為好事旺來、梨子為厄運遠離、蘋果為平平安安、桃子為逃離厄運、瓜藤類水果為瓜瓞綿延。

　我國以農立國，用稻米製成的紅龜粿、壽桃、紅圓、、等等粿品，均有祈求添福添壽之意，更有延續生命之意。葷時中豬、雞、魚為三牲醴，再加入蝦、蟹並稱五牲醴。除非其他原因必要否則敬神禮佛，盡量勿用。因酬神謝愿或聖壽法會而殺生敬奉神佛，這是不敬也是不禮之舉，因為正神正佛是慈悲的，勸世人以善為本，怎會讓世人因敬奉祂而去殺生呢？若非用不可，可改為素牲醴取代。其實葷食牲醴大多用於祭拜陰廟的神祇或先靈、好兄弟及過世的亡靈。在道教祭祀中有云：「天厭雁，地厭犬。」所以敬天地絕不可用雁鴨科與犬狗來祭祀，這是嚴重違背道教教規。

焚化金紙的種類與意義
　焚化金紙的種類有大、中、小太極金、壽金、福金、九金、天金、尺金、補運金、、等等，因神格之不同而焚化不同之金紙。其實真意並非錢財給予神佛，而是在古代時人們祈求神祇由天而降，又須恭送神祇回歸天庭，深恐凡塵污穢神聖而以錫箔為毯，焚化恭送回歸天庭以示敬意，後因貧困之人因錫箔價高才以錫箔貼於竹紙上，此為金紙的起源。後因現代人有了不同的需求，又增加了各種金紙的種類。其實道教自創教以來，並沒有焚化金紙的教規，而是後人穿鑿附會所添設。信眾若非焚化金紙不可，只要心意到即可。至於焚化給亡靈或有應公及普渡法會時，是因傳說中唐明皇夢遊地府及輪迴論而引起焚化紙錢的風俗。
參拜神聖不在於供品為何，除了鮮花、素果、馨香外，再加上一片誠摯的敬心，就是最佳又最真的供品了。

奉香禮儀

　各宗教於教禮上均有一般溝通方式，以達到人與神之間的溝通方法，又有自然清靜的作用。而以道教及儒教而言，均用清香(炷香)與神仙聖尊或先人來傳達，內心的尊敬與虔誠之意。但又不知炷香有何涵義？所謂「一炷清香透蒼穹，萬道祥光照大千。」由此可知香的重要性，再道教中以三炷香代表三清，(三清為玉清、上清、太清)）。亦代表天、地、人，正可謂敬三清，敬天、地、聖賢人。因道教認為萬物皆有靈，而以謙卑喜捨之心來敬仰宇宙萬物，所以也成了多神教了。

　參香，插香是道教一種敬神禮佛與傳遞信息的方式與禮儀。一般習俗，參香完後，均是三炷清香一齊插於香爐中，這屬於一氣化三清之意；若是將香炷先插在中間，再插在龍方(亦是面向神像的右方)再插香於虎方(亦是面向神像的左方)，就代表敬三清、敬天、地、聖賢人之意。但須把香炷插正，不宜插的東歪西斜，或是將香炷插於香爐最邊緣，造成後者插香的不便而使手掌被香頭所觸燙。

2012年3月10日星期六

太上老君神咒

太上老君　普在萬芳　道無不應
三界之內　六合之中　順之者吉　逆之者兇
敕命一到　雷霆隨行　弟子有難　幸願汝偕
逢兇化吉　話殃為祥
急急如律令.

道家修行

　道家修行是一條無止境的道，因有先天與後天之別，況且在宇宙中的變化多，道的演變是靈氣化萬物生萬相。探討靈界修行的法門，現代是分門別類，談道的多實修苦煉的少！凡心不相信看不到的東西，你要如何研究『道』？至誠之道可以前知，其實是看你的心要如何去修煉先天本靈，還是後天道路。各人對道的認識是有層次之別，而宇宙中有靈性的生命體應知探求靈界往生之道，不是只求現世的福報平安，或是在人道上能豐衣足食，對自格的本性要做探討研究，乃是修煉的過程。

對宗教的分別，排除宗教之見，絕非只在生活上得到滿足而已。修行正道的輪轉是由自行的修為在裁定的，所以在業力之定業當下，真的與道有緣是由不得自己，命運的安排該了命就要了，本身修為再轉另一個體以求生存。就從累世的因因果果所循環而來的人類，雖然在朝代已變換了，國度已不同了，但是其道家精神仍然是存在，只是改朝換代，而過另一種文明的生活。

　因為靈性的精神寄託是需要一段長期的配合修持，若你不肯實際修煉，只有在書本上求得道的答案是不可能的事，修行要知道、悟道、行道、證道，這一連串的過程，是在不斷地磨練自己的先天本性。如何把修行的心定下來實修是要看各人的價值觀，而且對你所擁有的功夫是需要一番突破。在你個人的練功是否達到真修實練，能多知道一些無形界的妙道玄事呢？

　應該是發自你的本心去探討，在自己的修行階段應該由基本修起，真正的修道要不執著於文字，而以真正的空心空性去應世俗的變化。故在修行的境界，誰能了悟一切的虛幻而不受塵染？這是要靠自己去肯定道的存在。這個道不是表面的道，在探討中可以淺談，而非是把一切都說得清楚明白。宇宙中的玄妙是難以探討，但是機緣到了，自己會一一去碰到，這也是無形中的安排。
　　
　對宇宙的研究是不可能馬上讓你知道什麼，單是說靈山界，就讓人心疑問多多。
　自己要如何把道修煉與天合一，是一個問題？自己的靈性也是很聰明，但是修持不到家，祂是顯現不出來，自己所帶的任務是什麼，必須靠心能修能行，肯喜捨身心去為廣大的眾生，也請回觀現今全台各大宗教是如何呢？要當位有道行的行者，而不是愛表現神功的姿態，本網之所以講引證是觀現今迷多悟少，為行道弘法特講引證給一些鐵齒及E世代的朋友知道，舉頭三尺有神明。一生皆是命，半點不由人，善惡憑心造的道理。

　在修道的心不能忍，不忍辱的人，打坐是沒有用的，一定要以逆考，才能反觀其心態，而是眾生的心是如此高傲，不信天地神，不肯修自己的心性，念了一萬遍咒語可以助人消業，上廁所要念咒，出來也念咒，吃東西，睡覺前、出外也要念，卻不知道自己的心仍在無明煩惱中障礙本性，念一切咒語皆是污染自性，不是真正能得清靜，念佛也是如此也是凡人，不知念佛是表相。真正的一心不亂功夫，是自格的道心，不修煉的人，難以得道心，也是在表相應付修道心。對修道的力量，本來是由心受磨練才是正道，凡心不忍，沒有道性，真正要功夫，不是比道法，而是有忍辱心，有空心空性的人才有真功夫。

　奈何觀當今修行者，應眾生凡心的須求，不能以身行之心去觀眾生之苦，而發出佛菩薩的精神實修煉道，對有些出家人，在出家修行之後，只有寺廟中居住，未能夠真正把道心安定的人，如何修其道氣提昇呢？

　在寺務中修持的道行只是在基本上做，並未能將心喜捨出來，到處去觀眾生業。而出家的僧眾大都以高姿態自居，因為出家人為了修行了脫之路，是要經過一番磨考，在家眾有所分別，而不知道自己在出家後，所受的苦磨更多，也有因果業力的牽纏，不是每個人都能認同業障。

　凡心應有的修持是要行其道，凡心若執著本身是出家人，難以真正把自己的道性提昇，因凡心太執著而不能悟其道要如何空其心？應把自己的分別心先打開，不可因出家了而與在家眾隔開，不知自己既是出家人，所要擔負的眾生業更重。

　凡心不明白自己的業障要實際修煉內功及行外功來助道，自己要覺悟修道的心是以獨善其身而後兼善他人。

　修煉正道，真正有功夫在渡化眾生的覺者，是不會舖張浪費在表相上的裝潢法會，形式上是愈簡單而隆重，在默默中行道，而現今的大寺廟是靠法會在支持其財力，在此也要揭發其中的底牌，也是要看人心，佛寺的法會愈辦愈大，耗費龐大的資源及人力，結果大師有功夫在超渡眾生嗎？

　在表面上印帖並有眾多的行儀，卻不能發揮渡眾生的功用，怎麼辦呢？大財主以為把財力獻出來給佛寺的大師，就能多行善積德，卻不知道眾生在受苦的是在佛寺之門外，而在佛寺中大都是享受過度而損其福報者，所以在修行的觀念，人心若不覺悟難以把財利用於適當之行者上，給真正在苦修煉道的人修持使用，才能助他行功德，消業障。而人心不明白末法的眾生太亂，若是靠佛寺大間，師父的招牌大，名利雙收才有救渡眾生的能力，實在是不知道『道氣』如何助長眾生修持？真正有修持的大覺者是不蓋大寺廟，也不為財力而苦，其是觀眾生之業重而苦，天乩知道：種樹如修行，但求耕耘，不一定能結果，造橋如功德，只求橋通人能走，不求己用。

　『空無一物何需求，念有心生見了凡，修為忘吾即引正，觀仙悟道靜有心』願共勉之。

拜拜供品

【一】小三牲：生雞蛋、生魚、生豬肉片[一至三兩]。[祭鬼魅、虎爺]
【二】三牲：煮熟豬肉一份、雞或鴨或鵝一隻、魚一條。[拜神、祖先]
【三】四牲：煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、魚一條。[拜神、
【四】五牲：煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、鵝一隻、魚一條。
【五】全牛：殺好後未去毛之整隻牛。[孔子誕辰祭祀用]
【六】全豬羊：殺好後已去毛之整隻生豬、羊。[大型祭祀、還願、喪祭用]
【七】五齊：冬粉(屬水)、木耳(屬木)、香菇(屬火)、筍乾(屬土)、金針(屬金)。[拜天公、大祭祀用]
【八】六齊：冬粉、木耳、香菇、筍乾、金針、桂圓、薑、糖、紫菜、、六種即可。[拜天公用]
【九】山珍：香菇、金針、木耳、桂圓、薑、糖、、晒乾素食品，一般和海味合用。[拜神、天公、佛用]
【十】海味：食鹽、海菜、海帶、、素食品、一般和山珍合用。[拜神、天公、用]
【一】小三牲：生雞蛋、生魚、生豬肉片[一至三兩]。[祭鬼魅、虎爺]
【二】三牲：煮熟豬肉一份、雞或鴨或鵝一隻、魚一條。[拜神、祖先]
【三】四牲：煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、魚一條。[拜神、
【四】五牲：煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、鵝一隻、魚一條。
【五】全牛：殺好後未去毛之整隻牛。[孔子誕辰祭祀用]
【六】全豬羊：殺好後已去毛之整隻生豬、羊。[大型祭祀、還願、喪祭用]
【七】五齊：冬粉(屬水)、木耳(屬木)、香菇(屬火)、筍乾(屬土)、金針(屬金)。[拜天公、大祭祀用]
【八】六齊：冬粉、木耳、香菇、筍乾、金針、桂圓、薑、糖、紫菜、、六種即可。[拜天公用]
【九】山珍：香菇、金針、木耳、桂圓、薑、糖、、晒乾素食品，一般和海味合用。[拜神、天公、佛用]
【十】海味：食鹽、海菜、海帶、、素食品、一般和山珍合用。[拜神、天公、用]。
【十一】五味碗：以五只碗各裝五種不同熟食品的祭品。[拜地基主、孤魂野鬼用]
【十二】七味碗：以七只碗各裝七種不同熟食品的祭品，有如油飯、豬肉酒、麻油雞、湯圓、甜米糕、花生湯、、。[農曆七月七日住家陽台拜七娘媽用]
【十三】三果：以三種不同類的水果，如鳳梨、水梨、橘子。[一般拜拜、祭祀]
【十四】四果：標準四果為春夏秋冬的四樣水果，由於不易購齊，一般只選四樣水果代之，香蕉．李子．梨子．鳳梨 [招你來旺]。[一般拜拜、祭祀都可用]
【十五】五果：以五種不同類的水果，如鳳梨、蘋果、橘子、水梨、甘蔗。香蕉．李子．梨子．鳳梨．橘子 [招你來旺吉]。
【十六】五子：瓜子、花生、核桃、棗子、桂圓。[拜織女用]
【十七】發粿：發財之意。[年節之初末、新神位、一般拜拜祭祀用]
【十八】年糕：年年步步高昇之意。[過年拜神、祭祖用]
【十九】米糕：拜神明求改變運勢之意，拜完食用。
【二十】湯圓：圓滿之意，甜者喜慶、遷新居、新神位拜神佛用，冬至用甜、鹹味皆可。
【二一】蘿蔔糕：好采之意。[拜神明及一般食用]
【二二】紅龜粿：吉祥、圓滿、喜慶之意，種類有圓型、桃型、圈型。[拜神明、祭祀]
【二三】麵線：長壽之意。[祝壽、神明誕辰用]

資料來源:道教全球資訊網