修煉金丹步驟

築基 煉己 得藥 結丹 溫養 還丹 渾成   需不斷重覆 永不止境直到大功告成

但要先達成修行三件事  見地  修証  行願.

築基: 道家修煉 以身體為基 則下手工夫需將身體補足符合煉功基本要求  築基就是修復身體補充精氣神三寶的功法.

築基之始有色身的鍛鍊  靜坐時有文火  武火的配合

古仙云: 仙人道士非有神  積精累氣以成真

道家自然

　修道以自然為宗。凡合於自然者即合於道，反乎自然者即反於道。此為自然法派之一大綱宗。老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」此數語，可為三教修持綱宗，凡事一心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。」
　　
　 (祥，妖也。)益生反為生之害。以精神元氣宜有所養，不可斲喪太過，亦不可助長太過；宜順乎自然之道，此為妙要。
老子曰：「天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」「不自生」三字，乃為道之最要孔竅。

　自在自然，所以養道；無用無為，所以養性；清靜恬淡，所以養心；虛極靜篤，所以養神；蹈仁履義，所以養德；無伎無求，所以養品；知足知止，所以養身；守中守一，所以養氣；無思無慮，所以養精；清心寡欲，所以養身。此實為千古不易之定則﹗

　修自然法派者，主在能無為無作，因任自然，師法自然，使其自行自運，自靜自定，自修自證，毫無強勉造作存乎其間。不鍛鍊而自鍛鍊，不導引而自導引；不守竅而自竅守，不開關而自關開；不通脈而自脈通，不養胎而自胎養。其中有神妙之理存乎其間，而亦有玄妙之訣在也。

　修自然法派者，尤在能竊造化之機，盜天地之氣。仙真至要有言：「修訣須修無為訣，用法須用自然法；竊機須竊造化機，盜氣須盜天地氣。」此四句真言，實為千古不移祖法。傅子杯溪集謂：「程伊川曰：若非竊造化之機，安能長生。乃知真儒出於尋常萬萬。朱子曰：天地間祇是一氣往來；自今年冬至，到明年冬至，只是一個呼吸。梧桐月向懷中照，楊柳風來面上吹，孰謂吾儒不契於參同乎？」此真見道人語。竊造化機，乃長生法門中之上乘法門。天地一年只是一個呼吸，人能效天地之呼吸，亦可與天地長久；此為長生法門中之氣機法門。惟二者悟其理易，行其功難；此二子之所以能為二子，未能出尋常萬萬也。

　昔莊子載：河伯問北海若以「天人」之別，可為自然法派之道作註腳。其文有云：河伯問於北海若曰：「何為人？」北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得循名。謹守而勿失，是謂返其真。」郭象認為：「勿以人事毀天然，勿以造作傷性命，勿以有限之得，循無窮之名。便可全其性分內之真。」修真者，應本此以判別一切道法之準繩，方可知何者為上乘法？何者為中乘法？何者為下乘法？此所以倏忽欲報渾沌之德，聞人有七竅，而為之日鑿一竅，七日而渾沌死也。蓋巧能傷身損性，一背自然，則為者敗之也。

修行 - 丹道理論 / 金丹

　非古時道家所煉之丹.

　丹 : 神凝氣聚 [神氣合和]  習於靜坐者身上週流不息的氣團  以平常心 以練心 心輕意淨  積精累氣 久之丹便形成.

　何謂金丹:祂包羅天地  其大無外  其小無內  '頂天立地  實是大道之源.

　道書:金代表堅固不壞 丹是圓滿光靜無窺之物  古仙借金丹之名比喻本來圓明之性.

　這個[性] 儒家稱之為太極  佛家稱為圓覺同為一物  儒家修之則成聖  釋修之則為成道之本.

　道教大辭典解釋:金丹就是圓明之性 就是真陽 也就是大涅槃性.

　聖人言:要結金丹須在希夷恍惚之中引動清虛為體的光天一炁 此炁可凝聚萬靈.

　精 氣 神三寶 結就金丹 心性同體 晉入無意識的深度虛無境界 在希夷恍惚之中清虛為體的先天一炁可以凝聚萬靈 待萬靈會齊時自覺圓明的聖境 此內明外明的性光與天道之光相接即是証聖位了生死的時候.

修行 - 丹道理論

呂純陽祖師:三才合一 ,修練金丹, 就是[性命雙修].

步驟:
　　煉精化氣
　　煉氣化神
　　煉神還虛
　　煉虛合道

　以斷欲而修証身心,氣脈幻出化身以成,神仙証果.

　唱道真言:學道要以無為為宗.有為出於無為.修行有成之人雖能呼風喚雨拔山斷流, 仍舊是無為而為[自然而為].若不然吾人之一舉一動,一簶一符,若未源自於道總是小家伎倆.故要煉無為之丹,誦無為之經,持無為之咒,若欲無為之外另尋別途終是旁門左道.

　為何重視性命雙修,修不是嘴巴講講,是需要泰山崩於前而面不改色,幼年生病,多淫者或年邁才修 精 氣 神 三者並不俱足.如不從命功下手,縱能造到極處亦是一點陰氣無有陽光,故修性不修命者,雖能調神出竅 遊行四處 終究屬陰神而已.

　　修煉者若心地為能虛明 所結之胎絕非聖胎,所成之神帶幾分駁雜 仍然氣秉昏濁  且多以秉性用事 其神雖能出竅 一見可怕之事則生恐怖  一見可欲知事則生愛心 終將流連忘返墮入魔道而死滅.

道

詳細介紹:

　明心悟性　　修詮自己

　"道" 本自然道學的基點同式自然。"人" 本自然‧人的出世入世‧自然的承襲世嗣宗脈之傳。
　兩者壹式.無所選擇的同解于道學上 "道可道‧非常道" 的主軸中。
　好好做 ? 做多少 ?得多少嗎

　析釋 "道學"  "道修" 它不專屬于入道者所獨有。它涵蓋一個人出世入世‧所正面學習‧所該修持的。而人真的很簡單．于道學上總是會說做人 "好好做．做多少．得多少 "。只是當遇有世煩或不順的時候．又會反覆埋怨．好好做．又得到的什麼 ?

　或許吧﹗你現在真的 "有心要好好做．在好好做。可是 "有心而持" 的好好做．是否基于你想有所得而赴諸于行的呢 ?不容置疑的．人性相對互償的所得是絕對的。然 "有心之為"  "持得之心" 于道學修持上反背了．道學自然人性修詮自我的自私行為。人該明心正負反思 "好好做的出發基點在那裹 ?現世回報的心思浮沈．是否策反了好好做于道學上 "道可道．非常道" 的自然性。

　人不要去否絕靈系自承的主軸觀念，更且是個道學者。既不能排除靈系的永繫不絕，那出世入世修詮自靈的道心．更是刻不容緩的自然無極。而道的啟融性在於自我修持的 "無為之心．無為之得" 而不在於自我修持的 "有心之為．有為之得" 。因為 "今世你或許是有善之人。然 "試問你的前世．你的三世呢 ?因此 "靜心思緒．現世的行善是得．不是只在于得報目前。或許是在于彌補己靈．前世三世已不可知自我罪孽的轉償。能 "深省己身者．當於道學修持時．所承襲的道煉也好．轉化也好．亦莫一昧的自我埋怨嗟嘆。撇開不正規道學．聞學道識。那 "你今日所承受的．又將如何去自處與釋懷呢 ?是以人該自清惜福‧自清今日出世入世之行．惜福今日立世處身之為。用心去品茗‧去承襲明心道學自然的無為心品。讓道學學道‧坦呈于性。埋怨與自逞是延隔己私之傳的死角。而道學蒙塵的己為之誤‧亦生科于人性自絕的加造。這些均 "己為之錯‧非道學之過" 。

　道學真的能光蔭三代九族嗎 ?

　答案是正確的。撇開一個非道學者而言‧本身的善行善果即能轉折陰陽償索的結存‧更何況是
個入籍登冊的道學者。前述正載說明靈是永繫自承之品。因此 "靈品依別正壹無貳的‧自有其需承業的功果孽障。那出世嗔途的陰陽境遇‧是陀難解其免。而道學之功‧除自解自靈永續世承的枷鎖外。光蔭三代九族是陽世宗族蓮座光華的迴蔭因此 "道學正本而得的光蔭三代九族。陰宗而言、是入世的功轉修詮‧圓于無形的昇化。而陽宗功德的迴呈轉向‧在于出世修持承繫的轉化。是以道學陰陽論的出發基點上是自私的。啟蒙性的坐擁‧亦是不容迴避的自我享得。然 "這不是錯‧是 "人" 出世入世修持陰陽光環的終結。是人修持自然的無形之得。依持著這有為有得的無形之得‧重塑自宗世道的福蔭。這是人性雙重的光華。是不容置疑的道學之真。是以為人者‧道學者‧活著是有理念‧有希望的。依缽著道統自然正本的歸屬。活得自然‧修持著無罣礙。讓世嗔愁煩自解于人性的德化中‧是有福的。

　道學需要慧根嗎 ?

人是道學的種子‧體是道學的時空‧靈就是道學的慧根。即是一個道學的種子‧至於如何利用有限的時空去成長道學的種子。時空是最好的只要是人加持‧慧根是最好的衣缽‧兩者相互的灌溉與扶植‧種子才有機鳴芽‧重展于天地無極之間。反之 "種子枯竭‧回限黃土一坯‧是可惜可悲的。因此 "道學是不需要慧根的‧他需要的是靈" 。一個能知的 "靈" ‧開悟的 "靈" 。 "靈" 即是道學的慧根。而人是靈體乳融功成的表徵‧即是道學伏藏最佳的慧根。是以道曰開示：體性修詮自我的單面性‧是靈知的明。秋曉歸屬無極的點‧是靈悟的圓。因此 "人人均有慧根，而如何的利用自已的慧根去修持‧去昇華自己‧去成就道學的面與點‧才是 "人" 徵結所繫。復記 "輒轉于六道輪迴之靈，均是靈。但卻不是個個都是知的靈‧悟的靈。就如同世間部份的人‧是人 "有靈亦有體。然 "它的靈是枷鎖的 "囚靈" 囚靈乳融于體是空的‧即謂 "空靈" 。空靈之附‧虛表人稱。更且空靈對陰陽間的感應‧世觀幾近是空白。是以空靈不涵靈系修詮自我的慧根。它的出世銜含著陰陽功果孽障的轉折償索‧入世意味著世塵淆濁無執的一面。這是空靈呈釋世道終結的影本正清之。

　六日體饗一日靈修人出世入世‧科懷三機呈環迴釋。然更境危伕之懷‧道學者是該正識的。人居世道‧均維業本數的以追求世功名利為首宗。屈屈尺量‧即能測淺著人性貪嗔的伺窺。七情六慾轉造的樓臺‧更是深聳雲霄。它超越了自然莘莘刻劃的本質。物極了世厄的所有‧這些都是危險的。因為 "我們不知道本身三機呈環迴釋的的天機是什麼 ?逆境危召的知序在那 ?而人的生命是有限的。

　極盡終老的經結‧寒然無執時。人又該如何自處 ?因此 "奉勸世,人‧不要以任何的理由來搪塞‧道學真實性的歸屬‧時間性的有無。當我們能感受靈性不安‧呈顯出對世態的茫然‧無夸與世漠時。即該正視人性知覺的啟蒙。面對自己終朝岌岌耕耘的世庫‧靜心思悟真正得之幾兮麻木不仁自我乖乘現狀者‧是不智的。人雖不能比鄰聖賢‧聖先賢是道學者必需有的修持心態。基點上來說 "道學是無斥駁體性世功名利的追求與成就。如何相輔相成‧終結人性無極的歸屬‧才是世宗道學之本。因此誠勸世人正識 "靈體雙重規劃的世修課程是絕對必要的。雖不祈能終日靈修。然 "克禱七日刻痕 "六日體饗‧一日靈修 "來啟發‧培育靈性的成長‧平衡人性思行正規的轉輪。參悟世業的正覺‧恪真人辭正圖的假象‧是值得的‧道學共識相同理念世人學道‧通常是因陽途境遇發生叉困而受牽引。啟蒙之初‧總希望憑藉著道學能讓自己趨吉避凶。或克祈心願功達‧這是人性事實的自我性‧不用去迴避它。該解析的是‧道學初期啟蒙的正面觀‧在於自我祈求性的 "得" 。因 "想得" 而去研習道統道識‧這狹義道學陽論的出發點‧只是道學藥引的一方。真正融匯于品的是希望藉著人性自我的需求‧啟發靈性的知覺。認知道學真正全涵的經緯‧讓靈體同質務本的互動‧能中圖著。這才是道學的全責。正如道曰：  體性自我需求的牽引啟發靈性知覺的酥醒

　靈性知覺三機的戈塵參著人性悟覺的黎明斯義知悟之覺‧而能讓道學者知道。道學的牽引‧啟蒙‧知覺‧開悟。明心知性‧修詮自我的靈體修持是序‧是人福澤釋然的果報之環。因此道統司鐸者‧讓道學領域‧修持是序成框‧是其責。因這道框 "非但能使道學者‧於道框中‧自然成恪的去參悟道學真正的涵容。辭然的是‧更能懷持己悟之本‧知念天地回限之入。去提攜世修者‧能迷途知返‧重回此道框中‧誡律持修。同時勸化世人‧科實道統福緣之蔭‧啟蒙受覺。讓道本圓融人性真正自我的教說‧能由本位的燃照而薪傳。如此 "對整個道統長期以
是以人 "若能悟識道學修持終極理念的正覺‧真正的去實現‧道學陰陽抱元的宗旨。那道學之持‧歷造世宗雙層使命的功圓‧陰陽迴呈的光華座蓮是絕對不容置疑的。終記 "人活著是需要一股原動力的‧而摧化這股原動力的是世功。世功座庫的疊積‧即是人不斷的追求所得。相同的 "支撐著道學的也是需要一股原動力‧它即是世功的轉嫁。所以人如何的于道學中去追求真正的 "人生之得" 。是需要知悟的。

　道曰贈語：
　　人生追求
　　追求體性知足的自然
　　追求靈性修持的無極

道家獨特的人體觀

詳細介紹:

　身神，又稱身體神、體內神或人神。這是道教對於人體結構與內部組織一種十分獨特的看法，在道教醫學與煉養學中占有相當重要的位置。
修道之士試圖通過對身神的存思內觀，達到治病袪疾、強身健體，乃至實現作為道教所追求的長生不老的目的。正如葛洪所說：思神守一，卻惡衛身，常如人君之治國，戎將之待致，乃可為得長生之功也.（《抱朴子內篇‧地真》）這裡就此而言，以求正於諸賢大德。


一、人能養神則不死
　關於身神的種類，道教典籍中有百神、三百六十神、三萬六千神諸說。如《太上老君玄妙枕中內德神咒經》說：「子等身中有三萬六千神，左三魂，右七魄，身有千二百形影，體有萬二千精光、五藏六腑、二十四神。常存念之，勿令離身；有病三呼，即降其真。」至於《道樞‧太白還丹篇》所說身神則更為龐大，如肝神統三萬六千精光神，肺神統一萬二千形影神，脾神統八萬四千毛孔神，腎神統五萬精華元氣神，此外尚有項神、首神、髮神、膽神等，皆各統千百身神，從而組成了一個非常嚴密、遍佈人體任何部位的身神系統。

　這個身神系統有經有緯，主次分明，上下呼應，內外配合，它以五臟六腑之神為主體，又分上、中、下三景之神，再配以九宮、三十九戶之神，以及丹田、胞結、精血、魂魄、雌雄、太一、三一、司命等身神，各種身神皆有名諱、形象以及所主所司，共同維護著人體的健康與生命的活力。五臟六腑，是人體內最重要的器官。在中國傳統醫學看來，人體是有機的統一整體，其各個部分都是有機聯繫的，這種相互聯繫，正是以臟腑為中心，通過經絡的作用而實現
的。如五臟的主要生理功能是生化和貯藏精、氣、血、津液，六腑的主要生理功能是受納、腐熟水穀和傳化、排泄糟粕。誠如《素問‧五藏別論》所說：「所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳化物而不能藏，故實而不能滿也。」 在此基礎之上，道教又推衍出臟腑有神之說。《老子河上公章句‧成象第六篇》曰：「人能養神則不死，神謂五藏神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精與志。五臟盡傷則五神去。」其〈守道第五十九篇〉亦說：「人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。」也就是說，倘若人能攝理五臟，養護其神，則可以久壽。《太平經》中又把身神稱為「人神」，謂其生於體內，返遊於外，神不守舍，故為身害。因此當行追還之術，以求袪病強身。追還之術即存思法：「使空室內傍無人，畫象隨其藏色，與四時氣相應，懸之窗光之中而思之。上有藏象，下有十鄉，臥即念以近懸象，思之不止，五藏神能報二十四時氣，五行神且來救助之，萬疾皆愈。男思男，女思女，皆以一尺為法，隨四時轉移。春，青童子十；夏，赤童子十；秋，白童子十；冬，黑童子十；四季，黃童子十二。二十五神人真人共是道德，正行法，陽變於陰，陰變於陽，陰陽相得，道乃可行。」〈以樂卻災法〉把五藏、身神與五行、五方配合，並賦予身神的名諱、形象，這無疑是道教的一種創新。

《太平經》認為，天地有四時五行精神，入體內則為五臟神，在天地間則為五行神，它們各處五方。如東方木神持矛，南方火神持戟，西方金神持弓弩斧，北方水神持鑲楯刀，中央土神持劍鼓，它們各為五神，合為二十五神，而與五臟神童相應感通，共同護持臟腑，即前面所言「共是道德」。因此，這些神真的存亡與否，直接關係到人的健康《三洞珠囊》卷一引《太平經》文曰：「故肝神去出遊不時還，目無明也；心神去不在，其唇青白也；肺神去不在，其鼻不通也；腎神去不在，其耳聾也；脾神去不在，令人口不知甘也；頭神去不在，令人眴冥也；腹神去不在，令人腹中央甚不調，無所能化也；四肢神去，令人不能自移也。夫神精，其性常居空閑之處，不居污濁之處也；欲思還神，皆當齋戒，懸象香室中，百病消亡。不齋不戒，精神不肯還反人也，皆上天共訴人也。所以人病積多，死者不絕。」 五臟之神，即肝、心、肺、腎、脾神。據《雲笈七籤》卷五二〈五帝雜修行乘龍圖〉所載：肝神在東方，姓婁，字君明，衣青衣；又名青龍，字蕙龍子方。心神在南方，姓張，字巨明，衣赤衣；又名豪丘，字陵陰子明。肺神在西方，姓文，字元明，衣白衣；又名方長宜，字子元。腎神在北方，姓玄，字子真，衣黑衣；又名雙以，字林子。脾神在中央，姓已，字元巳，衣黃衣；又名黃庭，字飛黃子。此五臟神的名諱、形象，學道者務必知曉，以袪病修真，故《黃帝西方兵法》曰：「知五臟神名字，與天地適等。晨暮有常呼之與言語，有痛處自令其神治之，即差也。不與相知，不與言語，則死矣。」此外，在《黃庭內景經》、《登真隱訣》、《上清眾經諸真聖秘》、《四氣攝生圖》等道書中，均有關於五臟神的記載，但其名稱各有不同。也有用動物形象代表五臟神的，即以青龍代表肝，朱雀代表心，鳳凰代表脾，鹿代表腎，白虎代表肺.以此五臟說發展，又有三部八景二十四真之言。

 二、二十四真出自然
　首論二十四真者，為道教上清派所傳要典《黃庭經》。其《黃庭內景經‧治生章》說：「治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然，高拱無為魂魄安，清靜神見與我言，安在紫房幃幙間，立坐室外三五玄，燒香接手玉華前，共入太室璇璣門，高研恬淡道之園，內視密盼盡睹真，真人在己莫向鄰，何處還索求因緣。」
梁丘子注：「天有二十四真氣，人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道氣也。」「謂八景及二十四真神，營護人身，則三田五藏真氣調柔，無災病也。」 此二十四真，經中雖未一一詳述，但據其道書可知，他們分別屬於上中下三部內景，其上部八景為腦神、髮神、皮膚神、目神、項髓神、膂神、鼻神、舌神；中部八景為喉神、肺神、肝神、膽神、左腎神、右腎神、脾神、心神；下部八景為胃神、窮腸神、大小腸神、胴中神、胸膈神、兩脅神、左陰左陽神、右陰右陽神。他們各有名諱，形象亦殊。《太微帝君二十四回元經》曰：「腦神名覺元子，字道都，形長一寸一分，色正白。髮神名玄文華，字道衡，形長二寸二分，色玄。皮膚神名通眾仲，字道連，形長一寸五分，色黃。目神名虛監生，字道童，形長三寸六分，衣五色。

　項髓神名靈漠蓋，字道周，形長五寸，色白素衣。膂神名益歷輔，字道柱，形長三寸半，白玉素衣。鼻神名沖龍玉，字道微，形長二寸五分，青白黃色衣。舌神名始梁峙，字道歧，形長七寸，正赤色。右一身上部八景神童名字。」「喉神名百流放，字道通，形長八寸八分，九色衣。肺神名素靈生，字道，形長八寸一分，純白。心神名煥陽昌，字道明，形長九寸，色赤。肝神名開君童，字道青，形長六寸，色青黃。膽神名龍德拘，字道放，形長二寸六分，色青黃綠。左腎神名春元真，字道卿，形長三寸七分，數變，白赤青五色無常。右腎神名象地無，字道生，形長三寸五分，白或黑。脾神名寶元全，字道騫，形長七寸三分，色正黃。右一身中部八景童名字。」「胃神名同來育，字道展，形長七寸，色黃。窮腸神名兆滕康，字道還，形長二寸四分，黃赤色。大小腸中神名蓬送留，字道廚，形長二寸一分，色赤黃。胴中神名受厚勃，字道虛，形長九寸一分，九色衣。胸膈神名廣瑛宅，字道仲，形長五寸，色白。兩脅神名辟瑕馬，字道成，形長四寸一分，赤白色。左陰左陽神名扶流起，字道圭，形長二寸三分，青黃白色，在男存為左陽，在女存為左陰。右陰右陽神名苞表明，字道生，形長二寸三分，青黃白色，在男存為右陽，在女存為右陰。右一身下八景神童名字。」 以上三部二十四景神，他們分佈在體內相應之關竅，治鎮一身，保守元精。倘若人們能夠存其神真，聚精合氣，則能消災散禍，福慶長生。所謂「存神」，亦即聚氣，因為身中之神，皆係元氣所成。《金闕帝君三元真一經》說：「身中二十四氣，以應太微二十四真，夫氣者結虛煙而成神也。」「身中復有二十四真人，亦身中精光爽氣所分化而造
也。」

三、泥丸九真百神主
　黃庭三部，各有主神。上部之黃庭是以腦神為中心，統領面部諸真。《黃庭內景經‧聖道章》說：「至道不煩決存真，泥丸百節皆有神。髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉隴字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神崿峰字羅千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳，但思一部
壽無窮。」〈瓊室章〉亦曰：「瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。」腦為百神之主，得其運用，則易為功；其性屬陰，宜靜不宜動，故喻為「泥丸夫人」。修道者可用存神、內照、房中等法養腦，所謂「保我泥丸三奇靈，恬淡閑視內自明」。「三奇」，是指精、氣、神；恬淡謂節嗜欲，少思慮；閑視即閉目內觀、意守存神。也就是說，養護大腦之法，重在返觀守神，以恬淡虛靜致功。

　道教非常重視大腦的功用和修持。他們分大腦為九宮，即明堂宮、洞房宮、丹田宮、流珠宮、玉帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、太皇宮。《上清洞真九宮紫房圖》曰：「兩眉間上卻入三寸為守寸雙田，卻入一寸為明堂宮，卻入二寸為洞房宮，卻入三寸為丹田宮，卻入四寸為流珠宮，卻入五寸為玉帝宮，明堂上一寸為天庭宮，洞房上一寸為極真宮，丹田上一寸為玄丹宮，流珠上一寸為太皇宮，凡一頭中有九宮也。」 九宮之中，各有神真，均有不同的職能。如明堂宮三真，明童真君「口吐青黃紫雲之氣，坐於其中，禁遏一切邪魅之氣」。倘若夜行路暗，或逢凶人惡鬼，經過邪廟及凶賊之地，可存想三真，振玉鏡，如雷霆聲，兵賊惡鬼並皆震仆。如遇瘟疫、邪氣、寒熱干身，即存三君振玉鏡四十九聲，變成大火，焚兆一身，良久汗出溫然，其病頓愈。

　凡行路缺食用乏，即存三君振赤玉鏡三十六聲，鏡中赤氣變成紅液，舌柱上，滿口含津勿咽，片時溫溫，分作三咽，三次用之，飢渴頓除。凡遇耳中聞敲榼揚波撾鼓之聲，是體中勞倦將沉痾，急焚香於靜室內，仰臥，存三君振玉鏡二十四下，赤氣遍身，化為大火，煉形通赤，一時良久，其疾頓除。凡遇無故忽見聚血，及聞血腥之氣，皆主兵橫惡凶之災，急持齋入室，不接人事，求救於三元帝君及明堂三君，一月，乃至變凶為吉。」（《上清大洞九宮朝修祕訣上道》） 當然，九宮真神之中，尤其以丹田宮三真為最重要。《洞真太上素靈洞元大有妙經》說：丹田泥丸宮中有上元赤子、泥丸天帝、上一帝卿，並祼身無衣，貌如嬰兒始生之形，「乃一神之靈宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池體方而受物，腦宮負虛而適真，萬穴植立，千孔生煙，德修天地，混同太玄，故名之曰泥丸者，軀形之上神也」。

　《洞真高上玉帝大洞雌－玉檢五老寶經》亦云：「泥丸神名伯桃，是為大君，定生扶命，壽億萬年。」如此精微的描述，說明了道教中人對大腦的功用進行非常精細的探求和大量的研究。他們認為對大腦的保護、修持是延年益壽的第一關鍵。無論是存神，還是房中行氣，最根本的目的在於維持大腦功能的最佳狀態，這在《丹經》中叫作「還精補腦」、「知雄守雌」。現代科學把這一類研究歸屬於心身醫學。所謂「心身醫學」就是把中樞神經、大腦、間腦、自律神經、內分泌系統綜合起來，科學地探心（腦）、身之間的密切關係，促使人體機能更能適應現代生活，使人們更加合理、有效的使用大腦。 有趣的是，直到今天，能使大腦充分發揮機能的最好手段仍是氣功靜坐法。

　日本川田愛義博士長期從事心身醫學研究，他以為靜坐、氣功、瑜伽等是一種自遠古到現代，名稱和方法都一直在變化發展的意識控制法，在他稱之為「超覺靜思」。他指出：「自古以來，超覺靜思具有的重大作用，是傑出人物的精神支柱。他們端正姿勢，調整呼吸，閉目安神，內視自己，控制感覺，把意識集中於一點，進入萬念皆空的境界，這就是超覺靜思。」並高度評價了這種方法：「超覺靜思是與人類的文明同生並存，它是解答人們如此生存的鑰匙，是人類控制自己最強大的武器。如果狹隘地把它泛泛看做是一種宗教行為，那似乎就太可惜了。集中精力本是近乎不可能的事，但是，超覺靜思這個最理想的精神控制法卻使我們具有這種能力，從而能夠最有效地使用大腦。」（見川田愛義《健腦五法》中譯本）道教非常重視對大腦的護持，留下了許多相當珍貴的健腦、開智的方法，很值得我們探討、研修。

道教組織與信仰

詳細介紹:

道教組織系自混沌空之無極界，至二儀判分天地肇定之太極界，以至現世界，其體系由天曹、地府、神道、人道所組成。

　無極之先，渺冥空洞，道氣混融，無如祖氣，太無混一大道君太聖祖，化生至道之中，激盪無極始氣，結凝天地之精－元始天王聖祖，主宰無極界施張造化，運導陰陽生育天地，綱維萬象，是為道生天地，天地生人。聖祖再一氣化三清，第一化為玉清元始天尊，第二化為上清靈寶天尊，第三化為太清道德天尊，稱為「道經師」為教徒皈依之三寶。元始天王復與太元聖母通氣結精，化生東王木公，西王金母，生育陰陽，為萬物之首，並分掌天下三界十方男女登仙之籍，凡世人修真得道，功成行滿昇天之時，尤其校定階品功以封之。先天真聖原本自無生有，化化相生，如九天真王、太上真人、金闕老君、九天普化天尊、九天玄女娘娘、九天玄祖天尊、九天妙道天尊、九天元皇天尊、無上元君、鐵岩上帝、鐵峰上帝、鐵仙上帝、鐵洞上帝、鐵翁上帝、太乙元君等。木公、金母再化五方五老－中央黃靈混元老君、東方青靈始老君、南方丹靈真老君、北方五靈玄老君，此乃五行之精，各掌五方運化，以上形成無極界之神道組織。

　五老合一氣化為斗姥天尊、斗姥為眾星之母、主宰太極界、（燮）理五行、升降二氣、功沾三界、德潤群生。五老再按五行化五方五帝，以分佈四方，主司四時。
           青靈始老君化為東方青帝，主木，司春。
           丹靈真老君化為南方赤帝，主火，司夏。
           皓靈皇老君化為西方白帝，主金，司秋。
           五靈玄老君化為北方黑地，主水，司冬。
           中央黃老君化為中央黃帝，主土，司四季。
           自此四方位猷，五行運化而無窮盡。

　「昊天玉皇上帝」統御諸天。綜領萬聖，為太極界至尊之神，下列四極、三官、五斗、星辰列宿如後：四極大帝－北極紫微大帝綜御萬星，南極長生大帝綜御萬靈，西極天皇大帝綜御萬神，東極青華大帝御萬類，四極大帝係輔佐玉皇上帝統御萬天。
         
　三官大帝－上元天官，主宰眾生善惡之籍，至諸仙升降之司。中元地官掌理八極四維五嶽，考眾生禍福之機，核男女善惡之籍。下元水官，主管江河淮海水域萬靈，長死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條。
         
　五斗星君－北斗星君曰七元，主解厄，計七宮：第一天樞陽明貪狼星君，第二天璇陰精巨門星君，第三天璣真人祿存星君，第四天權玄明文曲星君，第五天衡丹元廉貞星君，第六闓陽北極舞曲星君，第七瑤光明衝破軍星君。南斗星君曰六司主延壽，計六宮：第一天府司命星君，第二天相司祿星君，第三天梁延壽星君，第四天同益算星君，第五天樞度厄星君，第六天機上生星君。東斗星君主紀算，計五宮：第一蒼靈延生星君，第二陵光護命星君，第三關天集福星君，第四大明和陽保和星君，第五尾極總監星君。西斗星君主紀名，計四宮：一宮白標星君，二府高元星君，三典皇靈星君，四將巨威星君。中斗星君曰大魁，計三宮：第一赫靈度世星君，第二斡化上聖星君，第三沖和至德星君。

　五方五德星君－東方木德重華星君，南方火德熒惑星君，西方金德太白星君，北方水德伺晨星君，中央土德地猴星君。
　
九曜－日曜（太陽帝君）、月曜（太陰皇君）、火曜（熒惑星）、水曜（晨星）、木曜（歲星）、金曜（太白星）、土曜（鎮星）、羅（）黃旛星、計都（豹尾星），此九曜照耀世間，亦司善惡。

　四靈－青龍、白虎、朱雀、玄武、天之四靈，以正四方，綜二十八宿星君。
　二十八宿星君－東方青龍君，綜角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿七星君。北方玄武星尹綜斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、璧宿七星君。西方白虎星君，綜奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、參宿、七星君。南方朱雀星君綜井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿七星君。

　六十甲子值年太遂：掌人間禍福之神，為一歲之主宰，甲子年金辨，乙丑年陳枋、丙寅年沈興、丁卯年耿章、戊辰年趙逢、己巳年郭燦、庚午年王清、辛未年李愫、壬申年留旺、癸酉年康志、甲戌年詹廣、乙亥年任保、丙子年邵喜、丁丑年汪文、戊寅年曾光、己卯年龔仲、庚辰年董德、辛巳年鄭但、壬午年陸明、癸未年魏仁、甲申年方杰、乙酉年蔣崇、丙戌年白敏、丁亥年封濟、戊子年茅鏜、己丑年潘佐、庚寅年鄔桓、辛卯年范甯、壬辰年彭泰、癸巳年徐華、甲午年張許、乙未年楊賢、丙申年蕭仲、丁酉年唐傑、戊戌年姜武、己亥年謝燾、庚子年虞鄒、辛丑年湯信、壬寅年賢諤、癸卯年皮時、甲辰年呂誠、乙巳年吳遂、丙午年艾析、丁未年伍炳、戊申年俞誥、己酉年程實、庚戌年倪復、辛亥年蔡堅、壬子年丘德、癸丑年朱簿、甲寅年章朝、乙卯年萬春、丙辰年辛亞、丁巳年商諺、戊午年黎卿、己未年傅儻、庚申年毛梓、辛酉年石政、壬戌年洪克、癸亥年盧程。

　以上組成太極界神道組織，然凡是後天仙真，或修道成真，忠臣孝子為後是欽拜者或地方社稷等亦屬太極界之神如太乙真人、玄天上帝、觀音大士、驪山老母、文王、金闕後聖帝君、葛仙翁、東極真人陵陽子明、西極真人王方平、南極真人赤松子、北極真人安期生、希夷真人、靈妙道真君、三茅真君－聖佑沖虛真君、德佑沖靜真君、仁佑沖慧真君、東華帝君、潛虛帝君、道純帝君、文昌帝君、白鶴真人、李白真人、鬼谷仙師、南華真人、姜子牙真人、孫臏真人、張良真人。八仙－鍾離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑。海膽帝君及南宗七祖－張紫陽、石杏林、薛道光、陳泥丸、白紫清、劉永年、彭鶴林。重陽帝君及北宗七真－邱長春、馬丹陽、劉長生、譚長真、郝廣甯、王玉陽、孫不二真人。趙元帥、康元帥、托塔天王、王天君、關聖帝君、保生大帝、註生娘娘、天上聖母、順天聖母、岳王武穆、延平君王、開漳聖王、三田都元帥、五府千歲、三山國王、中譚元帥、清水祖師、靈安尊王、廣利尊王、廣澤尊王、門神（秦叔寶、尉遲恭）、東廚司命、福德正神、財神爺、地祇主等。

　現世界之始，為洪荒之世，天地混沌，時天皇氏出，其上察天象之儀，以自然至理，啟迪族人，篤德深道，設教導民，以歸之根本。於是五運始興，人民於焉繁息，文化方始建立。天皇傳之地皇，其深察天體，極軸族轉之理，而定晝夜日月時辰，推測四時復始，啟示四方，民始知季節氣候，其時，正是萬物精靈孕育之初，乾坤陰陽昭明。人皇氏定九區以治市政，宜化八方，教民尊卑之道，分別男女，定夫妻制，化民成俗，社會秩序於焉井然改觀。有巢氏立火，積柴儲薪，只天布躔，以劃分七政，設傳教之台，受民請益，立師道之始。祝融氏教民溫順相和，努力勤樸，屯墾荒地，為民施醫治疾，民莫不敬慕德政，天下洽和，萬物叢生。伏羲氏出，教以畜牧、佃魚以養民，創列星分度制甲曆以序民，做八卦、象天地萬物名色以啟民智，並制嫁聚，定人倫，形成家族氏系，民生漸形繁育。神農氏立，教民耕稼之法，興農利民，顧後世耕田之人謂之農人。嚐百草，著醫經，並以日中為市，教民聚貨，交易而退，後世之醫農商政從此起源。又設祭祀之禮，敬奉天地之儀，設教宣道，化俗為樸，興教於天下，萬國雍和。黃帝承神農之後而立政，創始人類諸多發明，命史官倉頡依類象形而造字，又以天干地支分配甲子，建築宮室，鑄造貨幣，發明蠶絲，著作?經，訂定律呂，官司分職，區劃土地分州邑，成井田之制等等，孕育人類文明之始，成為中華民族之始祖。

　
　地府由太乙救苦天尊主統御之權，下列五嶽，城隍十殿二十四地獄。

　五嶽：
　東嶽泰山大生齊仁聖帝－司糾察、陰陽地府、善惡之權
西嶽華山大利金天順聖帝－司金銀財寶飛禽
南嶽衡山大化司天照聖帝－司星辰分野水族龍魚
北嶽恆山大貞安天元聖帝－司河淮江齊
中嶽嵩山大寧中天崇聖帝－司大地訓谷走獸

　府縣城隍：府（省）城隍治一省之事，縣城隍治一縣之事，主司賞善罰惡。
　酆都大帝－天下鬼神之宗，下佈六天宮，凡人逝後，由之審判其功罪。第一約絕陰天宮，第二太殺諒事宗天宮，第三明晨耐犯武城天宮，第四恬照罪氣天宮，第五宗靈七非天宮，第六敢司連宛屢犯天宮。

　十殿冥王：
　第一殿秦廣王，第二殿楚江王，第三殿宋帝王，第四殿五官王，第五殿閻羅王，第六殿汴城王，第七殿泰山王，第八殿平等王，第九殿都市王，第十殿轉輪王。

　二十四地獄：
　一曰鑊湯地獄，二曰銅柱地獄，三曰鐵犁耕舌地獄，四曰刀山劍樹地獄，五曰剉碓地獄，六曰毒蛇食心地獄，七曰鎔銅灌口地獄，八曰爐炭地獄，九曰鐵輪地獄，十曰運石為山地獄，十一曰鐵床地獄，十二曰劍林地獄，十三曰寒冰地獄，十四曰猛火地獄，十五曰鐵杖亂拷地獄，十六曰大石壓身地獄，十七曰鐵錐刺身地獄，十八曰鐵丸地獄，十九曰吞火食炭地獄，二十曰磑磨碓擣地獄，二十一曰鐵汁地獄，二十二曰拔舌地獄，二十三曰鐵鎖地獄，二十四曰鋸解地獄。

道家教義

1. 敬天法祖：天地祖先，生民之所本也。人不本乎天無以之受命之始，不本乎祖無以究歸根之宗。是以天地至善長養萬物，人本天性之善，生生不息，世世繁衍謂之天倫；祖先至親，一脈血緣，蘊育子孫，代代綿延，謂之人倫，天倫與人倫是人類傳統之根本，故敬天法祖，溯本追源，以啟發人性天賦之倫理觀念與至善的道德思想。

2. 行教濟世，道教循乎天理，本於至善，以天利生之德，道化萬邦，善化天下，教正人心，以天理為依歸以道德為規範，棄惡歸善，修德利行。扶危救困，利濟蒼生，使民不法而治，不覺而化，則邦國雍和，世界太平。又以道教傳統科儀，修齋建醮，護國佑民，誦經拜懺，祈福禳災，達悔悟罪咎，趨吉避凶，濟世利人為目的。

3. 修道成真：修道以性命雙修為主，修性者信守「忠、孝、仁、信、和、順」為準則，修己利人，研考經籍典奧培育品德，積功累行，以「慈、儉、讓」之修真三寶，委心應物，順天應時，廣施厚與，功滿德就，為築基之備。修命則習靜服氣，採補抽添，鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛，三元合一，五氣朝元，如此外積善功，內修命寶，內外並融，形神俱妙，達天人合一，證道成真之境。

杯茭

　茭以竹木斷削，如彎月形，月兩具，外突內平，外稱陽，內稱陰。占時，則擲於地，一陽一陰為聖茭，表示神明許諾之意；兩陰為笑茭，表示神明冷笑，吉凶未明；兩陽為怒茭，表示神明怒斥，凶多吉少。禱者有所祈求，先示答謝條件，擲杯茭以問神。及至如願獲償，備禮告祭，謂謝神。
　　
　擲茭，是台灣信仰中最廣為人知的溝通方式之一，也是神明與凡人間最直接且簡單的互動！通常信徒會先焚香告知神明自己的困惑及須要解決之事，再經由擲茭來得知神明的答案！

祈安禮斗

　各宮廟舉辦祈安植福禮斗法會，其主要目的是；凡人在世，在三光之下難無褻瀆愆尤，身處五濁之中難免招障過咎，而星辰不順，運限乖鈍，恐惡星照命，慮災禍相刑，為此，虔誠禮斗，祈求上蒼賜福；吉星高照於身宮，瑞氣長環於命座，逢凶化吉，以暗易明，元辰光彩壽算延長，平安吉祥。禮斗就是祭拜斗燈。斗的意義，依一般說法系指「星斗」，斗內有燈，等於星光閃耀；天上群星皆屬「斗部」，人之十二元辰所屬，故或稱「元辰燈」，則在命根的象徵，祈之得福。民間俗信「北斗解厄、南斗延壽」。自古以來，人們普遍重視拜斗。舉辦「祈安植福禮斗法會」所採用「禮斗」，概遵古制，雕刻精美、製作講究，各寶齊全，具五行陰陽元辰哲理：

涼傘：古謂天圓地方。涼傘狀呈圓形，取之象徵蒼天，一切萬物莫不覆育其下。

禮斗：座呈圓形。取之象徵大地，一切萬物莫不載生其上。涼傘覆下，米斗載上，象徵一大周天，不但具足三百六十度之數，且如一年 四季春夏秋冬、十二個月、二十四節氣、三十六禽星、二十八星宿、八卦、九宮……無不含識其內，乃盈昃度數之定義也。

斗籤：為聖神之寶座。上書聖諱，象徵聖神已臨軒其上。

另書有天地日月、斗宿經緯、南北斗星辰躔度及祈安植福主科文詞，旨在祈求上蒼賜福降祥。

白米：五穀乃人之主食。斗中放置五穀，乃象徵延續性命，生生不息之意義也。

青龍七星劍：左青龍鎮居東方，七星劍為鎮守之寶。寶劍光下，鬼妖喪膽，精怪亡形。
白虎戥點紋：右白虎鎮居西方，法度箴規戥為鎮守之寶。寶戥垂上合天心，下符黎庶。
朱雀朝儀剪：前朱雀鎮居南方，朝儀剪為鎮守之寶。寶剪開導，魔無干犯，鬼無妖精。
玄武大法尺：後玄武鎮居北方，大法尺為鎮守之寶。法尺敕下，部領天邱，神靈威鎮。

斗宮煥彩鏡：本鏡功可返照本命元辰所放光芒，照耀於祈安植福善信之本命元辰，俾使人人身體健康，精神清爽，個個事業願遂，家庭美滿。

頭香

　年關將近，不管今年運勢如何，總希望來年有個好采頭，所以就在新年開春第一刻，藉著插頭香來沾沾神氣，以便博得神明眷顧，而能在來年當中，事事順通，平安大發財。
其實除了每年正月初一，新年開春所插的第一柱香外，還有每日凌晨卯時（早上五點），開廟門所插第一柱香也算是頭香。另外一種世人容易忽略的就是雙手在胸前手握太極，虔心奉香的心香，則隨處插，隨處可求。

　我們不反對插頭香，但是藉著插頭香、搶頭香，以致於人擠人，眾人搶擠一個香爐，則造成強者得標，弱者受傷，而力有未逮，這是否是你敬拜的神明所願見到的。我們也必須有所醒思，這麼做是否真的有效呢？何況，我們在前輯季刊中，也曾經提到過，上香、插香是道教規範，也是一種敬畏的禮儀，豈能為了搶頭香，而把整個香爐弄得東倒西歪，甚至，用拋的方式，將香拋於香爐中，這在在皆表示出不敬之舉。

　再言， 玉皇四殿下曾這麼訓示著：「宗教的正信、正念，不在於表面的供養，而在於真心虔誠，如何將正信正念─行善行孝實踐出來，不執著、不迷信，用謙卑、感恩、惜福，用利他、福世對待周遭的人、事、物…眾生眼光要放遠，人生所求非一目之遠，不管現今是坎坷，或是平安順利，儘你所能行善積德，將是你未來最大的福報，眾生忙於世俗盲目追求，卻忘了人生最重要的事、

　行善、行孝、積德，到頭來也是兩手空空而回，是什麼也帶不走，能帶走的唯有今世的功德善業…」。

入廟禮儀

　如何進出廟宇之禮節與奉祀供品之涵義，一般信眾對於如何進出宮廟、及如何準備供品感到困惑？

　在態度上進入宮廟應抱持著懺悔、虔誠、謙卑、尊重之心參香敬拜。首先，由廟的左方進入（以人面對宮廟之右方，俗稱左青龍）參拜完畢後，再由右方退出（以人面對宮廟之左方，俗稱右白虎）。而中門為神聖或國家元首出入之處，若非有法會或聖壽期間，通常都設有門簽或門檻以防止出入，若是廟堂、土地公廟、萬應宮廟等，大部分祇有中門而已，所以盡量靠左右進出。

　進入正殿應先由宮門外對天朝拜（俗稱拜天公祖），將香插入天公爐（亦稱朝天爐，大部分都設在宮門外，若奉祀主神為　玉皇上帝就勿須朝外參拜），再向宮殿內中央之主神朝拜，將香插入主神爐內，再由左廂之陪祀神朝拜，參拜後再往右廂之陪祀神朝拜。若宮廟有後殿者，就先朝拜正殿後再朝拜後殿之神尊。宮廟若是有一、二、三樓的，就必須由最高層往低層參拜起。持香參拜時，此宮廟若是香火鼎盛而信眾出入眾多及聖壽法會時，盡量以一爐一炷香參拜，最多一爐三炷香為原則，以免因擁擠而造成觸傷他人，或因香煙繚繞而嗆傷，產生心中不悅而造成對聖尊的不敬，那就枉費參拜之意義。

　至於如何準備供品，只要是不殺生之物且是素食均可；水果方面除蕃茄、菝樂（因其種子經嚐食後通過胃腸消化而成糞便，其種子仍可發芽栽種，這樣會有污穢聖尊之意，所以不宜當供品）、榴槤（因其味道有異味也不宜當供品）。再蔬菜類中有三葷：韭菜、蒜、蔥，因其性躁熱，易使人性情衝動，不宜當供品（若持齋者也不宜食用，再則道教持齋者為全素，也不宜食用蛋類）。除外均可當供品，供品以四果、五果均可，但若因經濟因素，一果、二果、三果也可，心誠意正最重要。

供品的種類與意義如下
　# 鹽、糖、薑母、紅豆並稱山珍海味，為敬拜　玉皇上帝不可或缺之供品。（薑母不可用水薑）
　# 紫菜、香菇、金針、木耳、菜燕、冬粉為六齋。
　# 米荖、麻荖、糖果、圓餅乾、牽子餅乾、風片糕為六味。　
　# 六齋、六味、山珍海味是神明聖壽缺一不可的供品，大部分廟方必定會準備。
　# 稻、麥、稷、菽、蜀合稱五穀也代表五行（金木水火土）。另有芹菜意為勤學、蔥代表聰明、素粽代表應考包中，此三者為祈求五文帝君之用，是考季時最佳的供品。
　# 柑橘為事事吉利、甘蔗為節節高升、石榴為多子多孫、佛手柑為多福多壽、柿子為事事順利、香蕉為喜事相招、鳳梨為好事旺來、梨子為厄運遠離、蘋果為平平安安、桃子為逃離厄運、瓜藤類水果為瓜瓞綿延。

　我國以農立國，用稻米製成的紅龜粿、壽桃、紅圓、、等等粿品，均有祈求添福添壽之意，更有延續生命之意。葷時中豬、雞、魚為三牲醴，再加入蝦、蟹並稱五牲醴。除非其他原因必要否則敬神禮佛，盡量勿用。因酬神謝愿或聖壽法會而殺生敬奉神佛，這是不敬也是不禮之舉，因為正神正佛是慈悲的，勸世人以善為本，怎會讓世人因敬奉祂而去殺生呢？若非用不可，可改為素牲醴取代。其實葷食牲醴大多用於祭拜陰廟的神祇或先靈、好兄弟及過世的亡靈。在道教祭祀中有云：「天厭雁，地厭犬。」所以敬天地絕不可用雁鴨科與犬狗來祭祀，這是嚴重違背道教教規。

焚化金紙的種類與意義
　焚化金紙的種類有大、中、小太極金、壽金、福金、九金、天金、尺金、補運金、、等等，因神格之不同而焚化不同之金紙。其實真意並非錢財給予神佛，而是在古代時人們祈求神祇由天而降，又須恭送神祇回歸天庭，深恐凡塵污穢神聖而以錫箔為毯，焚化恭送回歸天庭以示敬意，後因貧困之人因錫箔價高才以錫箔貼於竹紙上，此為金紙的起源。後因現代人有了不同的需求，又增加了各種金紙的種類。其實道教自創教以來，並沒有焚化金紙的教規，而是後人穿鑿附會所添設。信眾若非焚化金紙不可，只要心意到即可。至於焚化給亡靈或有應公及普渡法會時，是因傳說中唐明皇夢遊地府及輪迴論而引起焚化紙錢的風俗。
參拜神聖不在於供品為何，除了鮮花、素果、馨香外，再加上一片誠摯的敬心，就是最佳又最真的供品了。

奉香禮儀

　各宗教於教禮上均有一般溝通方式，以達到人與神之間的溝通方法，又有自然清靜的作用。而以道教及儒教而言，均用清香(炷香)與神仙聖尊或先人來傳達，內心的尊敬與虔誠之意。但又不知炷香有何涵義？所謂「一炷清香透蒼穹，萬道祥光照大千。」由此可知香的重要性，再道教中以三炷香代表三清，(三清為玉清、上清、太清)）。亦代表天、地、人，正可謂敬三清，敬天、地、聖賢人。因道教認為萬物皆有靈，而以謙卑喜捨之心來敬仰宇宙萬物，所以也成了多神教了。

　參香，插香是道教一種敬神禮佛與傳遞信息的方式與禮儀。一般習俗，參香完後，均是三炷清香一齊插於香爐中，這屬於一氣化三清之意；若是將香炷先插在中間，再插在龍方(亦是面向神像的右方)再插香於虎方(亦是面向神像的左方)，就代表敬三清、敬天、地、聖賢人之意。但須把香炷插正，不宜插的東歪西斜，或是將香炷插於香爐最邊緣，造成後者插香的不便而使手掌被香頭所觸燙。

太上老君神咒

太上老君　普在萬芳　道無不應
三界之內　六合之中　順之者吉　逆之者兇
敕命一到　雷霆隨行　弟子有難　幸願汝偕
逢兇化吉　話殃為祥
急急如律令.

道家修行

　道家修行是一條無止境的道，因有先天與後天之別，況且在宇宙中的變化多，道的演變是靈氣化萬物生萬相。探討靈界修行的法門，現代是分門別類，談道的多實修苦煉的少！凡心不相信看不到的東西，你要如何研究『道』？至誠之道可以前知，其實是看你的心要如何去修煉先天本靈，還是後天道路。各人對道的認識是有層次之別，而宇宙中有靈性的生命體應知探求靈界往生之道，不是只求現世的福報平安，或是在人道上能豐衣足食，對自格的本性要做探討研究，乃是修煉的過程。

對宗教的分別，排除宗教之見，絕非只在生活上得到滿足而已。修行正道的輪轉是由自行的修為在裁定的，所以在業力之定業當下，真的與道有緣是由不得自己，命運的安排該了命就要了，本身修為再轉另一個體以求生存。就從累世的因因果果所循環而來的人類，雖然在朝代已變換了，國度已不同了，但是其道家精神仍然是存在，只是改朝換代，而過另一種文明的生活。

　因為靈性的精神寄託是需要一段長期的配合修持，若你不肯實際修煉，只有在書本上求得道的答案是不可能的事，修行要知道、悟道、行道、證道，這一連串的過程，是在不斷地磨練自己的先天本性。如何把修行的心定下來實修是要看各人的價值觀，而且對你所擁有的功夫是需要一番突破。在你個人的練功是否達到真修實練，能多知道一些無形界的妙道玄事呢？

　應該是發自你的本心去探討，在自己的修行階段應該由基本修起，真正的修道要不執著於文字，而以真正的空心空性去應世俗的變化。故在修行的境界，誰能了悟一切的虛幻而不受塵染？這是要靠自己去肯定道的存在。這個道不是表面的道，在探討中可以淺談，而非是把一切都說得清楚明白。宇宙中的玄妙是難以探討，但是機緣到了，自己會一一去碰到，這也是無形中的安排。
　　
　對宇宙的研究是不可能馬上讓你知道什麼，單是說靈山界，就讓人心疑問多多。
　自己要如何把道修煉與天合一，是一個問題？自己的靈性也是很聰明，但是修持不到家，祂是顯現不出來，自己所帶的任務是什麼，必須靠心能修能行，肯喜捨身心去為廣大的眾生，也請回觀現今全台各大宗教是如何呢？要當位有道行的行者，而不是愛表現神功的姿態，本網之所以講引證是觀現今迷多悟少，為行道弘法特講引證給一些鐵齒及E世代的朋友知道，舉頭三尺有神明。一生皆是命，半點不由人，善惡憑心造的道理。

　在修道的心不能忍，不忍辱的人，打坐是沒有用的，一定要以逆考，才能反觀其心態，而是眾生的心是如此高傲，不信天地神，不肯修自己的心性，念了一萬遍咒語可以助人消業，上廁所要念咒，出來也念咒，吃東西，睡覺前、出外也要念，卻不知道自己的心仍在無明煩惱中障礙本性，念一切咒語皆是污染自性，不是真正能得清靜，念佛也是如此也是凡人，不知念佛是表相。真正的一心不亂功夫，是自格的道心，不修煉的人，難以得道心，也是在表相應付修道心。對修道的力量，本來是由心受磨練才是正道，凡心不忍，沒有道性，真正要功夫，不是比道法，而是有忍辱心，有空心空性的人才有真功夫。

　奈何觀當今修行者，應眾生凡心的須求，不能以身行之心去觀眾生之苦，而發出佛菩薩的精神實修煉道，對有些出家人，在出家修行之後，只有寺廟中居住，未能夠真正把道心安定的人，如何修其道氣提昇呢？

　在寺務中修持的道行只是在基本上做，並未能將心喜捨出來，到處去觀眾生業。而出家的僧眾大都以高姿態自居，因為出家人為了修行了脫之路，是要經過一番磨考，在家眾有所分別，而不知道自己在出家後，所受的苦磨更多，也有因果業力的牽纏，不是每個人都能認同業障。

　凡心應有的修持是要行其道，凡心若執著本身是出家人，難以真正把自己的道性提昇，因凡心太執著而不能悟其道要如何空其心？應把自己的分別心先打開，不可因出家了而與在家眾隔開，不知自己既是出家人，所要擔負的眾生業更重。

　凡心不明白自己的業障要實際修煉內功及行外功來助道，自己要覺悟修道的心是以獨善其身而後兼善他人。

　修煉正道，真正有功夫在渡化眾生的覺者，是不會舖張浪費在表相上的裝潢法會，形式上是愈簡單而隆重，在默默中行道，而現今的大寺廟是靠法會在支持其財力，在此也要揭發其中的底牌，也是要看人心，佛寺的法會愈辦愈大，耗費龐大的資源及人力，結果大師有功夫在超渡眾生嗎？

　在表面上印帖並有眾多的行儀，卻不能發揮渡眾生的功用，怎麼辦呢？大財主以為把財力獻出來給佛寺的大師，就能多行善積德，卻不知道眾生在受苦的是在佛寺之門外，而在佛寺中大都是享受過度而損其福報者，所以在修行的觀念，人心若不覺悟難以把財利用於適當之行者上，給真正在苦修煉道的人修持使用，才能助他行功德，消業障。而人心不明白末法的眾生太亂，若是靠佛寺大間，師父的招牌大，名利雙收才有救渡眾生的能力，實在是不知道『道氣』如何助長眾生修持？真正有修持的大覺者是不蓋大寺廟，也不為財力而苦，其是觀眾生之業重而苦，天乩知道：種樹如修行，但求耕耘，不一定能結果，造橋如功德，只求橋通人能走，不求己用。

　『空無一物何需求，念有心生見了凡，修為忘吾即引正，觀仙悟道靜有心』願共勉之。

拜拜供品

【一】小三牲： 生雞蛋、生魚、生豬肉片[一至三兩]。[祭鬼魅、虎爺]
【二】三 牲： 煮熟豬肉一份、雞或鴨或鵝一隻、魚一條。[拜神、祖先]
【三】四 牲： 煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、魚一條。[拜神、
【四】五 牲： 煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、鵝一隻、魚一條。
【五】全 牛： 殺好後未去毛之整隻牛。[孔子誕辰祭祀用]
【六】全豬羊： 殺好後已去毛之整隻生豬、羊。[大型祭祀、還願、喪祭 用]
【七】五 齊： 冬粉(屬水)、木耳(屬木)、香菇(屬火)、筍乾(屬土)、金針(屬金)。[拜天公、大祭祀用]
【八】六 齊： 冬粉、木耳、香菇、筍乾、金針、桂圓、薑、糖、紫 菜、、六種即 可。[拜天公用]
【九】山 珍： 香菇、金針、木耳、桂圓、薑、糖、、晒乾素食品，一 般和海味合用。[拜神、天公、佛用]
【十】海 味： 食鹽、海菜、海帶、、素食品、一般和山珍合用。[拜 神、天公、用]
【一】小三牲： 生雞蛋、生魚、生豬肉片[一至三兩]。[祭鬼魅、虎爺]
【二】三 牲： 煮熟豬肉一份、雞或鴨或鵝一隻、魚一條。[拜神、祖先]
【三】四 牲： 煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、魚一條。[拜神、
【四】五 牲： 煮熟豬肉一份、雞一隻、鴨一隻、鵝一隻、魚一條。
【五】全 牛： 殺好後未去毛之整隻牛。[孔子誕辰祭祀用]
【六】全豬羊： 殺好後已去毛之整隻生豬、羊。[大型祭祀、還願、喪祭 用]
【七】五 齊： 冬粉(屬水)、木耳(屬木)、香菇(屬火)、筍乾(屬土)、金針(屬金)。[拜天公、大祭祀用]
【八】六 齊： 冬粉、木耳、香菇、筍乾、金針、桂圓、薑、糖、紫 菜、、六種即 可。[拜天公用]
【九】山 珍： 香菇、金針、木耳、桂圓、薑、糖、、晒乾素食品，一 般和海味合用。[拜神、天公、佛用]
【十】海 味： 食鹽、海菜、海帶、、素食品、一般和山珍合用。[拜 神、天公、用]。
【十一】五味碗： 以五只碗各裝五種不同熟食品的祭品。[拜地基主、孤魂 野鬼用]
【十二】七味碗： 以七只碗各裝七種不同熟食品的祭品，有如油飯、豬肉 酒、麻油雞、湯圓、甜米糕、花生湯、、。[農曆七月七 日住家陽台拜七娘媽用]
【十三】三 果： 以三種不同類的水果，如鳳梨、水梨、橘子。[一般拜 拜、祭祀]
【十四】四 果： 標準四果為春夏秋冬的四樣水果，由於不易購齊，一般 只選四樣水果代之，香蕉．李子．梨子．鳳梨 [招你來 旺]。[一般拜拜、祭祀都可用]
【十五】五 果： 以五種不同類的水果，如鳳梨、蘋果、橘子、水梨、甘 蔗。香蕉． 李子．梨子．鳳梨．橘子 [招你來旺吉]。
【十六】五 子： 瓜子、花生、核桃、棗子、桂圓。[拜織女用]
【十七】發 粿： 發財之意。[年節之初末、新神位、一般拜拜祭祀用]
【十八】年 糕： 年年步步高昇之意。[過年拜神、祭祖用]
【十九】米 糕： 拜神明求改變運勢之意，拜完食用。
【二十】湯 圓： 圓滿之意，甜者喜慶、遷新居、新神位拜神佛用，冬至 用甜、鹹 味皆可。
【二一】蘿蔔糕： 好采之意。[拜神明及一般食用]
【二二】紅龜粿： 吉祥、圓滿、喜慶之意，種類有圓型、桃型、圈型。[拜 神明、祭祀]
【二三】麵 線： 長壽之意。[祝壽、神明誕辰用]

資料來源:道教全球資訊網