甲午年 民國103年
點光明燈、安太歲燈、安斗燈、制年煞及上元天官賜福祈福法會開始報名，
生肖屬馬、鼠，需安太歲，其他生肖可問大姐是否需要，預計大年初一啟燈.
2013年11月12日 星期二
下元，水官大帝
下元水官大帝，為道教三官之一，全銜為 [ 陽穀洞元三品下元五 解厄水官金靈洞大帝 ] ，道教並訂三官大帝聖誕日。天官為上元節、地官為中元節，水官為下元節(農曆十月十五日)。元始天尊封天官為 [ 上元一品九氣天官賜福大帝 ] ，地官為 [ 中元二品七氣地官赦罪清虛大帝 ] ，水官為 { 下元三品五氣水官解厄洞陰大帝 } 。
下元水官大帝，主審川澤水域，記錄眾生功過，掌死魂鬼神之籍。正一修真旨要雲： [ 下元，九江水帝，十二河原溪穀大神，陽穀神主，水府靈官，同下人間校定罪福。 ] 人間如欲消災免禍，可拜解厄洞陰大帝(即水官大帝)。古時歷代帝五推崇三官，並規定菲幹禁忌，漁獵，各斷屠三日。宋代則規定三元節停止對死罪犯人的審訊和執行。
三官之起源傳說很多，古今圖書集成神異典雲：三官起源于金水之土三氣，而為三官：一說是元始天尊吸收天地靈氣所生的三位兒子，即堯、舜、禹；一說三官之父陳子櫝與龍王的三閨女婚配，各生之一子。說漢均不一，難有定論：道教以 [ 下元節 ] 為 [ 消災日 ] ，此日可借香燭牲醴祭 [ 水官大帝 ] 祈消災。
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十月十五日完福(收冬戲)：
農曆每年十月十五日是道教的水官解厄日，也稱「下元節」，民間俗信也將這一天定為寺廟完福之日，水官解厄日一般會延聘道士設壇誦經，為鄉民解除一年中所犯的惡業。各角頭廟則在這天舉行隆重的祭儀，稱為「完福」，如果有人在上元節起福時曾向神明許下願望，就要在這天殺豬供奉於神前，稱為「還願」。鄉內各村裡的區域寺廟也大都利用這一天做「收冬戲」，這是農民的節日，農曆十月以後鄉內的農作物都已經收成，農民們為了感謝神明一年來的保佑，舉行收冬戲酬神。一般以角頭廟的收冬戲比較隆重，部份村內也籌備小區域的收冬戲，如東里村新庄仔福德祠，每年都有盛大的收冬戲慶典，其他地區也都有類似的慶典。
水官大帝為三官大帝之一，我國自古就有祭天、奉神拜祖先感恩及慎終追遠的禮儀，《儀禮》的《覲禮》篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。
【燔（ㄈㄢˊ）柴：古代祭天時積薪(木柴)於祭壇上，取肉或牲品放在上面燒烤。瘞(一 ˋ)埋藏】
三官大帝
三官大帝是哪三位呢？就是俗稱的天官、地官、水官三個大帝。據說是祭祀堯、舜、禹三位先祖皇帝。戰國以前祭祀三官是皇帝要執行的，一般平民百姓只能祭祖，到了東漢張陵（就是所謂的張天師）創立天師道，就以祭三官來讓道教信徒治百病，「其一上之天，著於山；其一埋於地；其一沉於水。謂之三官手書」。到了魏晉南北朝時天地水三官神與上、中、下三元神合而為一。
水官大帝
道教尊禹為「下元三品解厄水官大帝」，所以下元節又叫 “消災日” 。
水官大帝下凡巡視人間善惡，所以家家戶戶都要備香燭牲醴到神廟祭拜水官大帝，祈求萬事平安。民間如有人夫婦失和、子女生病等，就在神桌上擺放紙紮凶神、惡煞，延請道士誦經拜水官，完畢之後再把紙紮的凶神、惡煞燒化，將灰燼拋到河裡去，俗云：「凶神一走萬事安，惡煞歸宿總太平」。
水官祈福
現在對「水官大帝」祈福消災不用繁瑣的請道士，紮兇神、惡煞像來燒化，只要在農曆十月十四日晚上十一點後，在門口或天台準備好香案祭品，就可以祭祀與祈福了。
民間說，天官賜福(又稱上元節-農曆正月初十五)，地官赦罪(又稱中元節-農曆七月十五)，水官解厄(又稱下元節-農曆十月十五)。這三節在在民間習俗上也佔有相當地位，可以利用三官大帝們生日當天，除了為祂們慶祝外，也可為自己消災祈福，是個宗教民俗相當重要的節日。
下元水官大帝，主審川澤水域，記錄眾生功過，掌死魂鬼神之籍。正一修真旨要雲： [ 下元，九江水帝，十二河原溪穀大神，陽穀神主，水府靈官，同下人間校定罪福。 ] 人間如欲消災免禍，可拜解厄洞陰大帝(即水官大帝)。古時歷代帝五推崇三官，並規定菲幹禁忌，漁獵，各斷屠三日。宋代則規定三元節停止對死罪犯人的審訊和執行。
三官之起源傳說很多，古今圖書集成神異典雲：三官起源于金水之土三氣，而為三官：一說是元始天尊吸收天地靈氣所生的三位兒子，即堯、舜、禹；一說三官之父陳子櫝與龍王的三閨女婚配，各生之一子。說漢均不一，難有定論：道教以 [ 下元節 ] 為 [ 消災日 ] ，此日可借香燭牲醴祭 [ 水官大帝 ] 祈消災。
十月十五日完福(收冬戲)：
農曆每年十月十五日是道教的水官解厄日，也稱「下元節」，民間俗信也將這一天定為寺廟完福之日，水官解厄日一般會延聘道士設壇誦經，為鄉民解除一年中所犯的惡業。各角頭廟則在這天舉行隆重的祭儀，稱為「完福」，如果有人在上元節起福時曾向神明許下願望，就要在這天殺豬供奉於神前，稱為「還願」。鄉內各村裡的區域寺廟也大都利用這一天做「收冬戲」，這是農民的節日，農曆十月以後鄉內的農作物都已經收成，農民們為了感謝神明一年來的保佑，舉行收冬戲酬神。一般以角頭廟的收冬戲比較隆重，部份村內也籌備小區域的收冬戲，如東里村新庄仔福德祠，每年都有盛大的收冬戲慶典，其他地區也都有類似的慶典。
水官大帝為三官大帝之一，我國自古就有祭天、奉神拜祖先感恩及慎終追遠的禮儀，《儀禮》的《覲禮》篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。
【燔（ㄈㄢˊ）柴：古代祭天時積薪(木柴)於祭壇上，取肉或牲品放在上面燒烤。瘞(一 ˋ)埋藏】
三官大帝
三官大帝是哪三位呢？就是俗稱的天官、地官、水官三個大帝。據說是祭祀堯、舜、禹三位先祖皇帝。戰國以前祭祀三官是皇帝要執行的，一般平民百姓只能祭祖，到了東漢張陵（就是所謂的張天師）創立天師道，就以祭三官來讓道教信徒治百病，「其一上之天，著於山；其一埋於地；其一沉於水。謂之三官手書」。到了魏晉南北朝時天地水三官神與上、中、下三元神合而為一。
水官大帝
道教尊禹為「下元三品解厄水官大帝」，所以下元節又叫 “消災日” 。
水官大帝下凡巡視人間善惡，所以家家戶戶都要備香燭牲醴到神廟祭拜水官大帝，祈求萬事平安。民間如有人夫婦失和、子女生病等，就在神桌上擺放紙紮凶神、惡煞，延請道士誦經拜水官，完畢之後再把紙紮的凶神、惡煞燒化，將灰燼拋到河裡去，俗云：「凶神一走萬事安，惡煞歸宿總太平」。
水官祈福
現在對「水官大帝」祈福消災不用繁瑣的請道士，紮兇神、惡煞像來燒化，只要在農曆十月十四日晚上十一點後，在門口或天台準備好香案祭品，就可以祭祀與祈福了。
民間說，天官賜福(又稱上元節-農曆正月初十五)，地官赦罪(又稱中元節-農曆七月十五)，水官解厄(又稱下元節-農曆十月十五)。這三節在在民間習俗上也佔有相當地位，可以利用三官大帝們生日當天，除了為祂們慶祝外，也可為自己消災祈福，是個宗教民俗相當重要的節日。
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2013年10月17日 星期四
2013年9月27日 星期五
三花聚頂五氣朝元
三花聚頂、五氣朝元是描述道家行住坐臥及靜坐時極重要的心法。
三花即是鉛花、銀花及金花。南懷瑾大師指為是精氣神的比喻；劉培中大師指為是意神性的比喻。
● 在精足不思淫，精結化氣的階段：靜坐的成就當達到了奇經八脈通暢之後，到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟、若存若亡、身如淨瓶：頭腦的感覺尚存，在靜定的狀態下，目光返照，頭頂泥洹宮、百會穴部分感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗、無比清涼之感(丹經中聽酬灌頂境界)鉛花現(有稱人花、是煉精化氣的成就相)。
林明華大師說「輕下氣息至男女根肛門交會處，提氣由命門入背柱，慢慢引至雙眉中心守之，嚥下一口水，氣旋旋而降與臍處會合，並連續發「轟、吽或唵」聲引燃拙火，引起煥然心光照射遍體，身如淨瓶」。
● 在煉氣化神的階段：中氣足、不思食物；積善的修養功行(捨己為人，積功德)，正知正覺的智慧開發，進一步需凝神聚氣，到達有無隨心、大小隨意、出入自由的另一自我。
林明華大師說「氣入中脈、氣由臍輪吸臍外之火大氣直上心輸、再至喉輪、直到頂輪，守百會穴，神靈聚定」。銀花現(有稱地花、是煉氣化神的成就相)。
● 在煉神還虛的階段：內丹定追求的無遮無礙、萬象通明、與天地合一，與宇宙同體的還虛的理想境界。
寬淨法師說「神入虛空，觀自在」。南懷瑾大師形容之說「渾身溫暖如春，祥和柔軟猶如無身忘我，無任何稍微的苦痛反應，猶如沐浴在一團光明的淨境景象中，此時感覺整個天地宇宙縮小融合於我的範圍，我與虛空渾然融成一體不可分」。…金花現(有稱天花、是煉神還虛的成就相)。
林明華大師說「氣住中脈，臍輪中的白色「氣」泡漸漸化成明點，觀臍輪「一」字明點勢力上沖，發「啊」聲沖入心輪瞬間拙火引爆，如入夢境，全身光照如淨瓶燃火」。
五氣朝元：
五氣指心(火)、肝(木)、肺(金)、腎(水)及脾(土)等身內五臟之氣；「朝元」則有種種說法：
南懷瑾大師說「腑臟之氣各歸原來的本位，充滿和諧，均衡無窒塞，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿輮，不藉後天之呼吸而溫暖怡適，丹田呼吸(內呼吸)也自然停止，只是過了很長的一段時間偶而須要極其輕微的呼吸一次；有如在風和日麗的景象中、微風不動、水波不興，身心內外天地人物無一而安於「中和」的本位，不知我身，若有若無，平時的感覺與思想全去的無影無蹤」。
舌不味而神在心、眼不視而魂在肝、鼻不香而魄在肺、耳不聽而精在腎、四肢不動而意在脾；太上老君清靜經圖注說「心臟神、後天為識神、先天為禮、空於哀而神定，南方赤、丙丁火朝元。肝內魂、後天為遊魂、先天為仁、空於喜而魂定 , 東方青、甲乙木朝元。肺住魄、後天為鬼魄、先天為義、空於怒則魄定，西方白、庚辛金朝元。腎定金、後天為濁精、先天為智、空於樂而精定，北方黑、壬癸水朝元。脾統意、後天為妄意、先天為信、空於慾則意定，中央黃、戊己土朝元」。精、神、魂、魄、意各安其位，故曰五氣朝元。
對三花聚頂、五氣朝元的修行法，水精子引用太上清靜經「觀空亦空、空無所空、所空即無、無無亦無、無無即無、湛然常寂、寂無所寂、慾豈能生、慾即不生、即是真靜」而註解說「三心(貪瞋癡)掃，四相(人、我、壽者、眾生)飛，心身物沒了，連真空都沒了，無慾界、無色界、無思界、無想界、無真空，則大定矣，混混沌沌一派先天則入其靜，三花自然聚頂，五氣自然朝元」，人之修道，必由五行歸五老，三花而化三清，始能歸原無極本體，而達圓通究竟。然其修法無難，守精氣神，遵仁義禮智信，空喜怒哀樂欲，則其本性自在，成就金仙果位…三花五氣是一種神氣昇華，一旦結為一體，則其力量可以沖天闖地，神聖無法阻擋，自然成就最高果位——大羅金仙……
太上道祖曰：仙道以金仙為極品，即是無極金仙，其不生不滅，永不輪迴。三花聚頂，五氣朝元，為道家上乘工夫，末能修至如此，則無法進入金仙境界無極圈內。
三花聚頂，五氣朝元妙義如下：
三花聚頂：
五氣朝元：
東華帝君曰：世人如要與我的靈相接，先平心靜氣，心存青氣佈滿全身及四週而誦
東天九門，中有始皇，出入三清，遨宴華房，安鎮靈嶽，役運勾芒，上繞青霞，九千萬重，參駕羽輦，十二飛龍，左侍青腰，右衛神童，把執簡籍，青札玉文，核定仙名，列言上宮，今日弟子，請陳所言，身佩赤書，名參帝堂，願神願仙，青錄簿中，上迴靈駕，來降我房，二炁混合，化形嬰蒙，安治肝府，招致華光，靈暉流灌，面生金容，坐致自然，神明交通，天地無窮，身得長生。
東華靈咒若能恆而持唸，心靈必清新無染，常淨常樂。
南華帝君曰： 眾生性靈若要與我相接，可靜神心存赤炁佈滿全身而誦，唸曰：
丹天三炁，南上玉門，中有大神，赤帝靈君，衣丹帶符，飛文羽裙，駕乘赤龍，玉輿絳雲，南霍靈山，萬神高尊，出入三清，上宴九玄，赤圭侍役，玉童衛真，把執簡錄，絳簿玉文，校定仙品，輕重上聞，今日大王，靈嶽開仙，上迴萬神，降我三門，變化嬰兒，鎮心安魂，混合二炁，纏我命根，長與祝融，駕乘景雲，逍遙南阿，天地長存，保我長生。
西華帝君曰：眾生如想求得西華靈光加被，可虔誦：
七炁之天，素皇金堂，白帝當權，安鎮西方，華陰靈山，號曰神王，白羽飛裙，建旗禦龍，上游玄清，出入華宮，總領仙籍，列簡諸方，吉日佳辰，萬聖宴降，徘徊九霞，流散暉光，金睛煥煥，白石洋洋，開仙觀靈，神敷四區，願道願仙，願生願長，上願既會，靡不吉昌， 蓐收通真，改我形容，變化自我，與氣同翔，身飛骨輕，上升紫房。
北華帝君曰：眾生每多水弱火旺，身體百病叢生，今垂北華靈文，眾生虔誦，必有活水靈泉之妙功，靈咒曰：
五氣玄天，上始精流，結氣凝靈，號曰仙廬，安鎮北恒，黑帝所遊，遨宴北單，參龍駕浮，今日我請，萬靈開圖，五氣徘徊，慶雲四敷， 仙童執簡，太玄度符，記我仙籍，金籙上書，回真曲降，混合嬰孩，二氣交絡，洞灌我軀，玄冥攜提，神仙為儔，永享天地，萬劫無休， 願祈所請。
中華帝君曰：為使世人能夠體悟黃老靈氣，願賜靈咒，朝夕誦之，必能通神：
中黃嵩山，元氣徘徊，上有元老，統領四方，參駕黃龍，五色羽衣，運導九，轉輪璿璣，煥明土星，流光散暉，玉英芳芝，充溢四肢，陶灌我身，脾府鮮開，養牙餐精，萬神總歸，檢魂制魄，仙煉八威，表裹洞明，長生不衰，通真達靈，升入太微。
四正為登天之雲梯，世間學法之人，必在符下書罡字，意取四正，心身言行皆正，正經無偏，正神下降，而後書符，靈力顯赫莫測。
靈寶天尊教你修道十戒：
三花即是鉛花、銀花及金花。南懷瑾大師指為是精氣神的比喻；劉培中大師指為是意神性的比喻。
● 在精足不思淫，精結化氣的階段：靜坐的成就當達到了奇經八脈通暢之後，到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟、若存若亡、身如淨瓶：頭腦的感覺尚存，在靜定的狀態下，目光返照，頭頂泥洹宮、百會穴部分感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗、無比清涼之感(丹經中聽酬灌頂境界)鉛花現(有稱人花、是煉精化氣的成就相)。 林明華大師說「輕下氣息至男女根肛門交會處，提氣由命門入背柱，慢慢引至雙眉中心守之，嚥下一口水，氣旋旋而降與臍處會合，並連續發「轟、吽或唵」聲引燃拙火，引起煥然心光照射遍體，身如淨瓶」。
● 在煉氣化神的階段：中氣足、不思食物；積善的修養功行(捨己為人，積功德)，正知正覺的智慧開發，進一步需凝神聚氣，到達有無隨心、大小隨意、出入自由的另一自我。
林明華大師說「氣入中脈、氣由臍輪吸臍外之火大氣直上心輸、再至喉輪、直到頂輪，守百會穴，神靈聚定」。銀花現(有稱地花、是煉氣化神的成就相)。
● 在煉神還虛的階段：內丹定追求的無遮無礙、萬象通明、與天地合一，與宇宙同體的還虛的理想境界。
寬淨法師說「神入虛空，觀自在」。南懷瑾大師形容之說「渾身溫暖如春，祥和柔軟猶如無身忘我，無任何稍微的苦痛反應，猶如沐浴在一團光明的淨境景象中，此時感覺整個天地宇宙縮小融合於我的範圍，我與虛空渾然融成一體不可分」。…金花現(有稱天花、是煉神還虛的成就相)。
林明華大師說「氣住中脈，臍輪中的白色「氣」泡漸漸化成明點，觀臍輪「一」字明點勢力上沖，發「啊」聲沖入心輪瞬間拙火引爆，如入夢境，全身光照如淨瓶燃火」。
五氣朝元：
五氣指心(火)、肝(木)、肺(金)、腎(水)及脾(土)等身內五臟之氣；「朝元」則有種種說法：
南懷瑾大師說「腑臟之氣各歸原來的本位，充滿和諧，均衡無窒塞，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿輮，不藉後天之呼吸而溫暖怡適，丹田呼吸(內呼吸)也自然停止，只是過了很長的一段時間偶而須要極其輕微的呼吸一次；有如在風和日麗的景象中、微風不動、水波不興，身心內外天地人物無一而安於「中和」的本位，不知我身，若有若無，平時的感覺與思想全去的無影無蹤」。
舌不味而神在心、眼不視而魂在肝、鼻不香而魄在肺、耳不聽而精在腎、四肢不動而意在脾；太上老君清靜經圖注說「心臟神、後天為識神、先天為禮、空於哀而神定，南方赤、丙丁火朝元。肝內魂、後天為遊魂、先天為仁、空於喜而魂定 , 東方青、甲乙木朝元。肺住魄、後天為鬼魄、先天為義、空於怒則魄定，西方白、庚辛金朝元。腎定金、後天為濁精、先天為智、空於樂而精定，北方黑、壬癸水朝元。脾統意、後天為妄意、先天為信、空於慾則意定，中央黃、戊己土朝元」。精、神、魂、魄、意各安其位，故曰五氣朝元。
對三花聚頂、五氣朝元的修行法，水精子引用太上清靜經「觀空亦空、空無所空、所空即無、無無亦無、無無即無、湛然常寂、寂無所寂、慾豈能生、慾即不生、即是真靜」而註解說「三心(貪瞋癡)掃，四相(人、我、壽者、眾生)飛，心身物沒了，連真空都沒了，無慾界、無色界、無思界、無想界、無真空，則大定矣，混混沌沌一派先天則入其靜，三花自然聚頂，五氣自然朝元」，人之修道，必由五行歸五老，三花而化三清，始能歸原無極本體，而達圓通究竟。然其修法無難，守精氣神，遵仁義禮智信，空喜怒哀樂欲，則其本性自在，成就金仙果位…三花五氣是一種神氣昇華，一旦結為一體，則其力量可以沖天闖地，神聖無法阻擋，自然成就最高果位——大羅金仙……
太上道祖曰：仙道以金仙為極品，即是無極金仙，其不生不滅，永不輪迴。三花聚頂，五氣朝元，為道家上乘工夫，末能修至如此，則無法進入金仙境界無極圈內。
三花聚頂，五氣朝元妙義如下：
三花聚頂：
- 人花：煉精化氣，人本由媾精而化生，故精為輪迴種子，修道者心必空於下焦，戒去淫慾，精不妄洩，則精滿不思淫，鉛花生矣。
- 地花：煉氣化神，人之生存賴以氣，心必空於中焦，無驚無恐，無忿無怨，則氣平順，道路暢通，中氣足而不思食，銀花生矣。
- 天花：煉神還虛，精氣雖足，無神者，則其體無光，其人無命，故神為主宰，今心空其上焦，不執不著，神滿不思眠，常清常醒，則脫殼還虛，歸入虛空境界，則金花生矣。
五氣朝元：
- 心藏神，後天為識神，先天為禮，空於哀，則神定，南方赤帝之火氣 朝元。
- 肝藏魂，後天為遊魂，先天為仁，空於喜，則魂定，東方青帝之木氣朝元。
- 脾藏意，後天為妄意，先天為信，空於慾，則意定，中央黃帝之土氣朝元。
- 肺藏魄，後天為鬼魄，先天為義，空於怒，則魄定，西方白帝之金氣朝元。
- 腎藏精，後天為濁精，先天為智，空於樂，則精定，北方黑帝之水氣朝元。
東華帝君曰：世人如要與我的靈相接，先平心靜氣，心存青氣佈滿全身及四週而誦
東天九門，中有始皇，出入三清，遨宴華房，安鎮靈嶽，役運勾芒，上繞青霞，九千萬重，參駕羽輦，十二飛龍，左侍青腰，右衛神童，把執簡籍，青札玉文，核定仙名，列言上宮，今日弟子，請陳所言，身佩赤書，名參帝堂，願神願仙，青錄簿中，上迴靈駕，來降我房，二炁混合，化形嬰蒙，安治肝府，招致華光，靈暉流灌，面生金容，坐致自然，神明交通，天地無窮，身得長生。
東華靈咒若能恆而持唸，心靈必清新無染，常淨常樂。
南華帝君曰： 眾生性靈若要與我相接，可靜神心存赤炁佈滿全身而誦，唸曰：
丹天三炁，南上玉門，中有大神，赤帝靈君，衣丹帶符，飛文羽裙，駕乘赤龍，玉輿絳雲，南霍靈山，萬神高尊，出入三清，上宴九玄，赤圭侍役，玉童衛真，把執簡錄，絳簿玉文，校定仙品，輕重上聞，今日大王，靈嶽開仙，上迴萬神，降我三門，變化嬰兒，鎮心安魂，混合二炁，纏我命根，長與祝融，駕乘景雲，逍遙南阿，天地長存，保我長生。
西華帝君曰：眾生如想求得西華靈光加被，可虔誦：
七炁之天，素皇金堂，白帝當權，安鎮西方，華陰靈山，號曰神王，白羽飛裙，建旗禦龍，上游玄清，出入華宮，總領仙籍，列簡諸方，吉日佳辰，萬聖宴降，徘徊九霞，流散暉光，金睛煥煥，白石洋洋，開仙觀靈，神敷四區，願道願仙，願生願長，上願既會，靡不吉昌， 蓐收通真，改我形容，變化自我，與氣同翔，身飛骨輕，上升紫房。
北華帝君曰：眾生每多水弱火旺，身體百病叢生，今垂北華靈文，眾生虔誦，必有活水靈泉之妙功，靈咒曰：
五氣玄天，上始精流，結氣凝靈，號曰仙廬，安鎮北恒，黑帝所遊，遨宴北單，參龍駕浮，今日我請，萬靈開圖，五氣徘徊，慶雲四敷， 仙童執簡，太玄度符，記我仙籍，金籙上書，回真曲降，混合嬰孩，二氣交絡，洞灌我軀，玄冥攜提，神仙為儔，永享天地，萬劫無休， 願祈所請。
中華帝君曰：為使世人能夠體悟黃老靈氣，願賜靈咒，朝夕誦之，必能通神：
中黃嵩山，元氣徘徊，上有元老，統領四方，參駕黃龍，五色羽衣，運導九，轉輪璿璣，煥明土星，流光散暉，玉英芳芝，充溢四肢，陶灌我身，脾府鮮開，養牙餐精，萬神總歸，檢魂制魄，仙煉八威，表裹洞明，長生不衰，通真達靈，升入太微。
- 天清-人之頭為天，藏玄關靈竅，必須竅開靈活，絕邪思，去慾念，則神智清，靈臺通天，一旦三寸氣絕，真靈飄飄而上天堂，此謂之天清。
- 地清-人之肚腹為地，脾胃屬土，食五穀以養生，戒葷腥以衛生，肚腹純真，無積腐敗魚肉，三寸氣絕，清氣還原，神靈必歸於淨土。此謂之地清。
- 人清-人之下部謂之人，男女情慾動，必洩其精血，夫妻以外謂之邪淫，邪淫則亂陰陽，乖人倫，精血為人種之根，妄洩妄施，濫交不節，顛倒錯亂，毀滅靈種，即如殺害生靈。精血混則河水渾濁，好色邪淫者，有云：只羨鴦鴛不羨，正所以消道念，長淫慾，魂魄消沉，色魔高揚。人之淫根生於海底地下人道，為眾污穢匯集排洩之處，熱衷此者，三寸氣絕，自墮大海之下陰曹地府。 今值普度，眾生修道，如能去色存清，則人身三部，上中下三清無礙，即是考驗通過。
四正為登天之雲梯，世間學法之人，必在符下書罡字，意取四正，心身言行皆正，正經無偏，正神下降，而後書符，靈力顯赫莫測。
靈寶天尊教你修道十戒：
- 不殺-莫貪口腹
- 不淫-莫犯人婦女
- 不盜-莫取非義財
- 不欺-言語無妄
- 不醉-常思淨行
- 宗親和睦無有非親
- 見人善事心助歡喜
- 見人有憂助為作福
- 彼惡加我不存報復
- 心懷眾生未得道則我道不成
五炁朝元
常聽到道家修行者談到『五炁朝元』，但有許多人不解其意，現在就簡單介紹：
五炁朝元：
「五氣」指心(火)、肝(木)、肺(金)、腎(水)及脾(土)等身內五臟之氣；
「朝元」則有種種說法： 南懷瑾大師說「腑臟之氣各歸原來的本位，充滿和諧，均衡無窒塞，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿輮，不藉後天之呼吸而溫暖怡適，丹田呼吸(內呼吸)也自然停止，只是過了很長的一段時間偶而須要極其輕微的呼吸一次；有如在風和日麗的景象中、微風不動、水波不興，身心內外天地人物無一而安於「中和」的本位，不知我身，若有若無，平時的感覺與思想全去的無影無蹤」。
舌不味而神在心、眼不視而魂在肝、鼻不香而魄在肺、耳不聽而精在腎、四肢不動而意在脾；太上老君清靜經圖注說「心臟神、後天為識神、先天為禮、空於哀而神定，南方赤、丙丁火朝元。肝內魂、後天為遊魂、先天為仁、空於喜而魂定 , 東方青、甲乙木朝元。肺住魄、後天為鬼魄、先天為義、空於怒則魄定，西方白、庚辛金朝元。腎定金、後天為濁精、先天為智、空於樂而精定，北方黑、壬癸水朝元。脾統意、後天為妄意、先天為信、空於慾則意定，中央黃、戊己土朝元」。精、神、魂、魄、意各安其位，故曰五氣朝元。
五炁朝元：
「五氣」指心(火)、肝(木)、肺(金)、腎(水)及脾(土)等身內五臟之氣；
「朝元」則有種種說法： 南懷瑾大師說「腑臟之氣各歸原來的本位，充滿和諧，均衡無窒塞，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿輮，不藉後天之呼吸而溫暖怡適，丹田呼吸(內呼吸)也自然停止，只是過了很長的一段時間偶而須要極其輕微的呼吸一次；有如在風和日麗的景象中、微風不動、水波不興，身心內外天地人物無一而安於「中和」的本位，不知我身，若有若無，平時的感覺與思想全去的無影無蹤」。
舌不味而神在心、眼不視而魂在肝、鼻不香而魄在肺、耳不聽而精在腎、四肢不動而意在脾；太上老君清靜經圖注說「心臟神、後天為識神、先天為禮、空於哀而神定，南方赤、丙丁火朝元。肝內魂、後天為遊魂、先天為仁、空於喜而魂定 , 東方青、甲乙木朝元。肺住魄、後天為鬼魄、先天為義、空於怒則魄定，西方白、庚辛金朝元。腎定金、後天為濁精、先天為智、空於樂而精定，北方黑、壬癸水朝元。脾統意、後天為妄意、先天為信、空於慾則意定，中央黃、戊己土朝元」。精、神、魂、魄、意各安其位，故曰五氣朝元。
2013年9月24日 星期二
太上老君 說常清靜經
老君曰。
大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾。而心自靜。澄其心。而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所以不能者。為心未澄慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既無。唯見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。
老君曰。
上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。不明道德。眾生所以不得真道者。為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清靜矣。
修道者其實無得道，就是得道。
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